Como la puerta tiene veinte codos de altura, y la cámara de inmersión sobre ella tiene al menos tres codos adicionales de altura, el agua estaba a veintitrés codos sobre el suelo del patio. La Guemará pregunta: ¿Cómo podría estar solo veintitrés codos más alta? ¿No está el codo del grosor del techo sobre la puerta y el codo del grosor del yeso que sella el piso del baño ritual, para un total de al menos veinticinco codos? La Guemará responde: Con respecto a las puertas del Templo, dado que estaban construidas de mármol, las construían con un grosor mínimo. Ni el grosor del techo ni el grosor del yeso era de un codo. La Guemará pregunta: Pero ¿no está ese grosor mínimo del techo y del yeso que, aun así, sumaría más de veintitrés codos? La Guemará responde: En efecto; sin embargo, puesto que el techo no era un codo completo, él no lo considera en su cálculo.

§ Aprendimos en la mishná: Extendían una sábana de lino fino entre el Sumo Sacerdote y el pueblo por modestia. La Guemará pregunta: ¿Qué tiene de diferente que usaran específicamente una sábana de lino fino? La Guemará responde: Es como dijo Rav Kahana con respecto a un asunto relacionado: Para que él sepa que el servicio del día de Yom Kipur se realiza con vestiduras de lino fino. Aquí también, se usó una sábana de lino para que él sepa que el servicio del día de Yom Kipur se realiza con vestiduras de lino fino.

MISHNÁ: El Sumo Sacerdote se quitó las vestiduras blancas que llevaba puestas, descendió al baño ritual y se sumergió. Subió y se secó con una toalla. Luego le trajeron las vestiduras doradas del Sumo Sacerdote, y se vistió con las vestiduras, y santificó sus manos y sus pies. Le trajeron el carnero para la ofrenda diaria de la mañana, que él degolló cortando la mayor parte del esófago y la tráquea. Y otro sacerdote completó la degollación en su nombre para que el Sumo Sacerdote pudiera recibir la sangre en un recipiente y continuar con el orden del servicio de Yom Kippur. Tan pronto como se completó la degollación, el Sumo Sacerdote recibió la sangre en un recipiente y la roció sobre el altar.

Él entró en el Santuario para quemar el incienso de la mañana y para retirar las cenizas de las lámparas del candelabro; y salió del Santuario y regresó al atrio para sacrificar la cabeza y las extremidades del carnero sacrificado para la ofrenda diaria y la ofrenda diaria de torta a la plancha del Sumo Sacerdote, y la libación de vino de la ofrenda diaria. La Mishna comenta: El incienso de la mañana se quemaba entre la recepción y la aspersión de la sangre y la quema de las extremidades; y el incienso de la tarde se quemaba entre la subida de las extremidades al altar y el derramamiento de las libaciones que acompañaban la ofrenda.

Con respecto a la inmersión, si el Sumo Sacerdote era anciano y le resultaba difícil sumergirse en agua fría, o si era delicado [istenis], ellos calentaban agua caliente para él en la víspera de Yom Kippur y la colocaban en el agua fría del baño ritual para atenuar su frialdad, para que el Sumo Sacerdote pudiera sumergirse sin incomodidad.

GUEMARÁ:Los Sabios dijeron este asunto ante Rav Pappa: Esta mishná no está de acuerdo con la opinión de Rabí Meir, pues, si estuviera de acuerdo con la opinión de Rabí Meir, ya que él dijo: el Sumo Sacerdote realiza dos santificaciones de sus manos y de sus pies en cada cambio de vestiduras, una antes de ponerse las vestiduras y otra después de ponérselas, aquí también, en la mishná, que realice dos santificaciones al cambiar de vestiduras. Sin embargo, la descripción en la mishná indica que se quita sus vestiduras y no santifica sus manos y sus pies.

Rav Pappa les dijo: Tanto según la opinión de los Rabinos como según la opinión de Rabbi Meir, hay una santificación al quitarse las vestiduras sagradas, y una santificación al ponerse otras vestiduras sagradas. Y aquí, es con respecto a esta cuestión que discrepan. Está escrito: “Y se quitará las vestiduras de lino que se puso cuando entró en el Santuario y las dejará allí. Y lavará su carne con agua en un lugar sagrado y se pondrá sus vestiduras” (Levítico 16:23–24). Rabbi Meir sostiene: La Torah yuxtapone el quitarse las vestiduras al ponerse las vestiduras por la siguiente razón: Así como al ponerse las vestiduras, se pone las vestiduras y después santifica sus manos y sus pies, así también, con respecto a quitarse las vestiduras, se quita las vestiduras y después santifica sus manos y sus pies.

Y los Rabinos sostienen que la Torah yuxtapone la remoción de las vestiduras al acto de vestir las vestiduras por la siguiente razón: Así como, al vestir las vestiduras, cuando está vestido, santifica sus manos y sus pies, así también, para la remoción de las vestiduras, santifica sus manos y sus pies cuando está vestido. Por lo tanto, cuando completa el servicio, santifica sus manos y sus pies y solo entonces se quita las vestiduras. Sin embargo, la primera vez que el Sumo Sacerdote se pone las vestiduras sacerdotales en Yom Kippur, ciertamente no requiere dos santificaciones, ya que en ese momento no se quita ninguna otra vestidura.

Los Sabios dijeron a Rav Pappa: ¿Y cómo puedes decir que, según Rabí Meir, la primera vez que el Sumo Sacerdote se pone las vestiduras no requiere dos santificaciones? ¿Acaso no fue enseñado en una baraita lo siguiente? Extendían una sábana de lino fino entre él y el pueblo, y se quitaba sus vestiduras y descendía y se sumergía, y subía y se secaba. Le traían vestiduras de oro, y se las ponía, y santificaba sus manos y sus pies. Rabí Meir dice: Se quitaba sus vestiduras y santificaba sus manos y sus pies y descendía y se sumergía. Subía y se secaba. Le traían vestiduras de oro y se las ponía y santificaba sus manos y sus pies. Aparentemente, Rabí Meir sostiene que hay una santificación especial antes de ponerse las vestiduras. Él les dijo: Si fue enseñado, fue enseñado. Retraeré mi opinión, que se basaba en un análisis lógico, en favor de una baraita explícita que contradice esa opinión.

La Guemará pregunta: Concedido, según el enfoque de Rabí Meir, así es como encuentras esa posibilidad de