¿Los elementos que generalmente se consideran interposiciones que invalidan una inmersión interponen en esta inmersión, o no interponen, ya que la inmersión es solo accesoria y sirve como recordatorio? Rav Yosef le dijo: Todas las ordenanzas que instituyeron los Sabios, las instituyeron en paralelo a la ley de la Torah. Por lo tanto, esta inmersión por ley rabínica tiene los mismos parámetros básicos que la inmersión por la ley de la Torah. No puede haber interposición.

Abaye le dijo a Rav Yosef: ¿La entrada parcial, cuando uno entra en cierto lugar solo con parte de su cuerpo, se considera entrada o no? Rav Yosef le dijo: Los pulgares del leproso lo demostrarán, pues el leproso, al introducir sus pulgares en el Templo, constituye una entrada parcial, y fue enseñado en una baraita: Un leproso se sumerge y permanece de pie en la Puerta de Nicanor, lo que indica que la inmersión es necesaria incluso antes de una entrada parcial. Se planteó un dilema ante los Sabios: ¿Cuál es la halakha?; ¿puede una persona impura hacer un cuchillo muy largo y degollar un animal en el atrio del Templo mientras permanece fuera del atrio? ¿Es la esencia misma del servicio la que requiere inmersión, o es la entrada al atrio la que requiere inmersión?

La Guemará comenta: Plantea el dilema de acuerdo con ben Zoma, quien dictamina con rigor con respecto a la inmersión; y plantea el dilema de acuerdo con los Rabinos que discrepan de Rabbi Yehuda y no obligan a todas las personas a esta inmersión. La Guemará explica: Plantea el dilema de acuerdo con ben Zoma: ¿requiere ben Zoma inmersión solo para entrar dentro del patio; sin embargo, para permanecer fuera del patio, no, no requiere inmersión? ¿O quizá incluso para quien está fuera del patio ben Zoma requiere inmersión, no sea que él inadvertidamente llegue a ser atraído hacia dentro en el curso de su servicio.

De manera similar, plantea el dilema según los Rabinos, que discrepan de Rabí Yehuda: ¿Cómo es eso? ¿Dicen los Rabinos que no hay requisito de inmersión solo allí, donde él no está realizando ningún servicio del Templo; sin embargo, aquí, donde está realizando servicio, no, exigirían inmersión? ¿O quizá no hay diferencia, y no exigirían inmersión bajo ninguna circunstancia? La Guemará concluye: El dilema quedará sin resolver.

§ Se enseñó en la mishná: Cinco inmersiones y diez santificaciones el Sumo Sacerdote se sumerge y santifica sus manos y sus pies, respectivamente. Los Sabios enseñaron en una baraita: Cinco inmersiones y diez santificaciones el Sumo Sacerdote se sumerge y santifica sus manos y sus pies, respectivamente, en el día de Yom Kippur. Y todas estas inmersiones y santificaciones tienen lugar en el área sagrada, el patio del Templo, en la Sala de Parva, excepto por esta primera inmersión, que era en el área no sagrada sobre el techo de la Puerta del Agua, y esa puerta estaba junto a su cámara. Abaye dijo: Concluye de eso que fue enseñado en esta baraita que Ein Eitam, el manantial del cual se suministraba agua al Templo, estaba veintitrés codos por encima del suelo del patio del Templo.

Como aprendimos en una mishná: Todas las entradas que había en el Templo, su altura era de veinte codos y su anchura de diez codos, excepto la entrada del Vestíbulo del Santuario, que era el doble de eso, es decir, cuarenta codos de alto y veinte codos de ancho. Y fue enseñado en una baraita que está dicho: “Y lavará su carne en agua” (Levítico 15:13), y está dicho en otro versículo: “Y lavará toda su carne en agua” (Levítico 15:16). Esto se refiere al agua conocida como las aguas de un baño ritual. El versículo añade el énfasis: Toda su carne, para decir que la inmersión debe ser en agua en la que entre todo el cuerpo de una persona al mismo tiempo. ¿Y cuánta agua es? Es un codo de largo por un codo de ancho por una altura de tres codos. Esa es agua suficiente para cubrir la altura de una persona. Y los Sabios calcularon que el volumen de las aguas de un baño ritual que cabe en ese espacio es de cuarenta se’a.