es una mitzvá cepillar las gotas de orina de las piernas de una persona para que no puedan verse. Como las frota con las manos, sus manos también requieren santificación. La Guemará comenta: Esto respalda la opinión de Rabí Ami, pues Rabí Ami dijo: Está prohibido que un hombre salga con las gotas de orina que están en sus piernas, porque parece alguien cuyo pene ha sido cercenado. Un hombre con esa condición es incapaz de engendrar hijos. Las personas que ven orina en sus piernas podrían sospechar que padece esa condición y difundir rumores sobre sus hijos de que son mamzerim. Por lo tanto, uno debe asegurarse de cepillar las gotas de orina de sus piernas.

A propósito de la discusión anterior, la Guemará cita que Rav Pappa dijo: Para alguien con excremento en su lugar, en el ano, está prohibido recitar el Shemá hasta que lo retire. ¿Cuáles son las circunstancias? Si se trata de excremento visible, es obvio que no puede recitar el Shemá, ya que hay excremento sobre su piel. Si se trata de excremento no visible, y está dentro de su cuerpo, ¿cómo puede Rav Pappa dictaminar que no puede recitar el Shemá? La Torah no fue dada a los ángeles ministrantes, y el cuerpo de una persona no puede estar totalmente libre de excremento. La Guemará responde: No, es necesario prohibir la recitación del Shemá solo en una situación en la que, cuando está sentado es visible, y cuando está de pie no es visible.

La Guemará pregunta: Si es así, ¿en qué se diferencia eso de excremento sobre su carne? Como fue dicho en un caso en el que alguien tenía excremento sobre su carne o sus manos fueron introducidas en un baño, que Rav Huna dijo: No obstante, está permitido recitar el Shemá. Y Rav Ḥisda dijo: está prohibido recitar el Shemá en esos casos. La Guemará rechaza esto: las situaciones no son comparables. No hay disputa en que el excremento en su lugar es más grave, pues en el ano la suciedad es grande porque es reciente y maloliente. Pero si no está en su lugar, su suciedad no es grande, ya que está seco y es menos maloliente. Es con respecto a esa situación que hay una disputa amoraica.

La Guemará procede a analizar un tema relacionado. Los Sabios enseñaron una halakha con respecto a una comida en una baraita: Una persona que sale de una comida para orinar se lava una de sus manos, la que usó para limpiar gotas de orina, y entra para reanudar la comida. Si alguien salió, habló con otra persona y se demoró afuera, se lava ambas manos y entra para reanudar la comida. Presumiblemente, durante la larga conversación se distrajo de mantener la limpieza de sus manos, lo que requiere que vuelva a lavárselas. Y cuando uno se lava las manos para la comida, no debe lavárselas afuera y luego entrar, debido a la preocupación de que eso despierte sospecha de que no se lavó las manos. Más bien, entra, se sienta en su lugar y se lava ambas manos, y devuelve la jarra de agua a los comensales para que pase entre ellos y pregunte si alguien necesita agua, para asegurarse de que todos sepan que se lavó las manos.

Rav Ḥisda dijo: Dijimos este principio con respecto a asegurarse de que uno se lave las manos en público solo cuando entra a beber; sin embargo, si entra y tiene la intención de comer, incluso puede lavarse las manos afuera y entrar. ¿Por qué es así? Porque es bien sabido que es escrupuloso y no manipularía comida sin limpiarse de las manos la orina y cosas semejantes. Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Y yo puedo incluso lavarme las manos afuera cuando tengo la intención solo de beber, porque saben que soy escrupuloso y que ciertamente me lavé las manos antes de entrar a comer.

MISHNÁ:Una persona no entra en el patio del Templo para el servicio del Templo, incluso si está pura, hasta que se sumerja. Cinco inmersiones y diez santificaciones el Sumo Sacerdote realiza y santifica sus manos y pies, respectivamente, en el día de Yom Kippur. Y todas estas inmersiones y santificaciones tienen lugar en el área sagrada, el patio del Templo, sobre el techo del Salón de Parva, excepto esta primera inmersión solamente. Como esa inmersión no es exclusiva de Yom Kippur, puede realizarse fuera del patio. Extendían una sábana de lino fino entre él y el pueblo por modestia, y entonces el Sumo Sacerdote se sumergía y santificaba sus manos y pies.

GEMARA:Le preguntaron a ben Zoma con respecto a esta inmersión: ¿Por qué es un requisito para cualquiera que entra a realizar el servicio del Templo? Él les dijo: Así como quien pasa de un servicio en un área sagrada a un servicio en otra área sagrada, es decir, el Sumo Sacerdote en Yom Kippur, que pasa de un servicio a otro en el patio del Templo y el Santuario; y asimismo quien pasa de un servicio en un área en la que quien entra impuro es castigado con karet, el patio, a un servicio en otra área en la que quien entra impuro es castigado con karet, el Santuario o el Santo de los Santos, requiere inmersión; así también, con respecto a quien pasa de un área no sagrada a un área sagrada, y de un lugar en el que quien entra impuro no es castigado con karet a un lugar en el que quien entra impuro es castigado con karet, ¿no es correcto que requiera inmersión? Esta primera inmersión fue instituida con fines de santidad y no de pureza.

Rabí Yehuda dice: Es una inmersión accesoria, que no es una mitzvá, instituida para que uno recuerde alguna impureza antigua que haya contraído y se aparte. En el curso de la inmersión, recordará si estuvo expuesto a una fuente de impureza de siete días y se abstendrá de servir en el Templo.

La Guemará pregunta: ¿Con respecto a qué principio discrepan ben Zoma y Rabí Yehuda, quienes ofrecieron dos fundamentos diferentes para la inmersión, en qué discrepan?