GUEMARÁ:Se enseñó en una baraita que los Sabios discutieron la expresión precisa que se empleaba en el Templo. Rabí Yishmael dice que la fórmula es: La luz destelló; Rabí Akiva dice: La luz ha salido, lo cual es más brillante que un simple destello. Naḥuma ben Apakshiyon dice: Hay incluso luz en Hebrón. Matya ben Shmuel dice que el sacerdote designado encargado de los sorteos dice: Todo el cielo oriental está iluminado hasta Hebrón. Rabí Yehuda ben Beteira dice que esto es lo que dijo el sacerdote designado: Todo el cielo oriental está iluminado hasta Hebrón y toda la nación ha salido, cada una y cada persona para dedicarse a su labor.

La Guemará cuestiona la versión de la fórmula de Rabí Yehuda ben Beteira: Si es así que la gente ha ido a trabajar, se ha aclarado considerablemente. La gente va a trabajar después de que ya hay luz. Aparentemente, Rabí Yehuda ben Beteira se está refiriendo a un momento posterior al amanecer, no a un momento adyacente al alba. La Guemará responde: Nos referimos a que la gente ha salido para contratar trabajadores. Los dueños de los campos se levantaban temprano, junto al alba, para contratar trabajadores, de modo que pudieran comenzar a trabajar cuando hubiera luz.

§ Rav Safra dijo: El tiempo para la oración de la tarde de Abraham comienza desde que las paredes empiezan a oscurecerse por la sombra. Cuando el sol comienza a descender desde la mitad del cielo, produciendo sombras sobre las paredes, eso marca el comienzo de la puesta del sol, y entonces puede recitarse la oración de la tarde.

Rav Yosef dijo: ¿Y acaso nos levantaremos y derivaremos una halakha de Abraham? ¿Acaso Abraham no vivió antes de que la Torah fuera dada al pueblo judío y, por lo tanto, no pueden derivarse halakhot de su conducta? Rava dijo: El tanna derivó una halakha de la conducta de Abraham, y nosotros no derivamos una halakha de su conducta? Como fue enseñado en una baraita con respecto al versículo: “Y al octavo día será circuncidada la carne de su prepucio” (Levítico 12:3), este versículo enseña que todo el día es apto para el cumplimiento de la mitzvá de la circuncisión. Sin embargo, los diligentes se adelantan en el cumplimiento de las mitzvot y circuncidan por la mañana, como está dicho con respecto a la atadura de Isaac: “Y Abraham se levantó temprano por la mañana y ensilló su asno” (Génesis 22:3). Se levantó temprano para cumplir la mitzvá sin demora. Aparentemente, la halakha se deriva de la conducta de Abraham.

Más bien, Rava dijo: Con respecto a Rav Yosef, la dificultad no es el asunto de derivar la halakha de la conducta de Abraham. Más bien, esto es lo que le resulta difícil, como aprendimos en una mishná: Cuando las vísperas de Pésaj ocurren en vísperas de Shabat, la ofrenda diaria de la tarde se sacrifica a las seis horas y media del día y es ofrecida sobre el altar a las siete horas y media. La ofrenda de la tarde se sacrificaba lo más temprano posible para permitir que todos los corderos pascuales, que eran sacrificados después de que la ofrenda diaria de la tarde era ofrecida, fueran sacrificados y asados antes de la puesta del sol, para que no se realizara ningún trabajo en Shabat. Ahora bien, si en verdad esta halakha se deriva de la conducta de Abraham, sacrifiquemos la ofrenda aún más temprano, desde cuando las paredes comienzan a ennegrecerse, justo después del final de la sexta hora del día. Aparentemente, la halakha no se deriva de la conducta de Abraham.

La Guemará rechaza esto: ¿Cuál es la dificultad?
Quizás los muros del Templo comienzan a ennegrecerse solo a las seis y media horas del día porque no están perfectamente alineados. Los muros del Templo eran anchos en la base y se iban estrechando gradualmente a medida que llegaban a la parte superior; por lo tanto, la parte superior del muro no proyectaba sombra sobre el muro opuesto hasta las seis y media horas del día.
O, alternativamente, es diferente con respecto a Abraham porque había gran conocimiento de astronomía [itztagninut] en su corazón. Él podía calcular con precisión los movimientos de los cuerpos celestes y, por lo tanto, podía discernir inmediatamente después del mediodía que el sol había comenzado su descenso. Otros requieren media hora para estar seguros de que el descenso del sol ha comenzado.
O, alternativamente, Abraham era diferente porque era un Anciano y se sentaba y estudiaba Torah en una yeshivá, donde reposa la Presencia Divina. Allí desarrolló la pericia para determinar la hora exacta. Como dijo Rabí Ḥama, hijo de Rabí Ḥanina: Desde los días de nuestros antepasados, la yeshivá nunca los dejó. Nuestros antepasados eran líderes de sus generaciones, que enseñaban Torah a los estudiantes que acudían a ellos.

Cuando ellos estaban en Egipto, había una yeshivá con ellos, como está dicho: “Ve y reúne a los Ancianos de Israel” (Éxodo 3:16), lo que indica que había Sabios entre ellos que estudiaban Torah. Y de manera similar, cuando ellos estaban en el desierto, había una yeshivá con ellos, como está dicho: “Reúne para Mí a setenta hombres de los Ancianos de Israel” (Números 11:16). Abraham, nuestro Patriarca, era él mismo un Anciano y se sentaba en la yeshivá, como está dicho: “Y Abraham era viejo, entrado en años” (Génesis 24:1). De la aparente redundancia de los términos viejo y entrado en años, se deriva que viejo significa que era un Anciano sabio y prominente en Torah, y entrado en años significa que era anciano de edad. De manera similar, Isaac, nuestro Patriarca, era un Anciano y se sentaba en la yeshivá, como está dicho: “Y aconteció que cuando Isaac envejeció y sus ojos se oscurecieron” (Génesis 27:1). De manera similar, Jacob, nuestro Patriarca, era un Anciano y se sentaba en la yeshivá, como está dicho: “Y los ojos de Israel estaban pesados por la edad” (Génesis 48:10).

Eliezer, siervo de Abraham, era un Anciano y se sentaba en la yeshivá, como está dicho: “Y Abraham dijo a su siervo, el anciano de su casa, que gobernaba sobre todo lo que tenía” (Génesis 24:2). Rabí Elazar dijo: El versículo significa que él tenía dominio sobre la Torah de su maestro, habiendo adquirido pericia en toda la Torah de Abraham. Ese es el significado del versículo: “Él es Damasco [Dammesek] Eliezer” (Génesis 15:2). Rabí Elazar dijo: La palabra Dammesek es una contracción de aquel que extrae [doleh] y da de beber [mashke] a otros de la Torah de su maestro.

A propósito de la declaración anterior, la Guemará cita que Rav dijo: Abraham, nuestro Patriarca, cumplió toda la Torah antes de que fuera entregada, como está dicho: “Porque [ekev] Abraham escuchó Mi voz y guardó Mi encargo, Mis mitzvot, Mis estatutos y Mis Torahs” (Génesis 26:5). Rav Shimi bar Ḥiyya le dijo a Rav: Y di que el versículo significa que él cumplió solo las siete mitzvot noájidas y no toda la Torah. La Guemará pregunta: Pero, ¿no está también la circuncisión que Abraham claramente observó, y que no es una de las leyes noájidas? Aparentemente, Abraham cumplió más que solo esas siete. La Guemará pregunta: Y di que él cumplió solo las siete mitzvot y la circuncisión. Rav le dijo: Si es así, ¿por qué necesito yo la continuación del versículo, que Abraham guardó: Mis mitzvot y Mi Torah? Esa es una indicación clara de que cumplió mitzvot más allá de las siete mitzvot noájidas y, aparentemente, cumplió toda la Torah.

Rav dijo, y algunos dicen Rav Ashi dijo: Abraham, nuestro Patriarca, cumplió toda la Torah, incluso la mitzvá de la unión de alimentos cocidos, una ordenanza rabínica instituida más tarde, como está dicho: Mis Torahs. Dado que el término está en plural, indica que Abraham guardó dos Torahs; una, la Torah Escrita, y una, la Torah Oral. En el curso de cumplir la Torah Oral, cumplió todos los detalles y parámetros incluidos en ella.

§ Se enseñó en la mishná que Matya ben Shmuel dice que el sacerdote encargado pregunta: ¿Está iluminado todo el cielo oriental hasta Hebrón? Y él dice: Sí. La Guemará pregunta: ¿Quién dijo sí? Si decimos que es aquel hombre que está de pie en el techo, ¿acaso él sueña y también interpreta su sueño? ¿Es razonable que quien hace la pregunta también la responda? Más bien, di que fue aquel hombre que está de pie en el suelo quien dijo sí. ¿Cómo sabe él que el cielo está iluminado de modo que puede responder sí?

La Guemará sugiere dos posibles soluciones: Si quieres, di que fue esa persona que está de pie en el suelo quien respondió sí, y si quieres, di que fue esa persona que está de pie en el techo quien respondió. Si quieres, di que la persona que está de pie en el techo dijo: Todo el cielo oriental está iluminado. Y que la persona que está de pie en el suelo le dijo: ¿Se ha iluminado incluso hasta Hebrón? Y él, que está de pie en el techo, le dijo: Sí.

Y si lo deseas, di en cambio que la persona que está de pie en el suelo dijo: ¿Está iluminado todo el cielo oriental? Y el que está de pie en el techo le dijo: ¿Quieres decir que está iluminado incluso hasta Hebrón? Y el que está de pie en el suelo le dijo: Sí, eso es lo que quiero decir.

§ La mishná pregunta: ¿Y por qué necesitaban determinar esto? La mishná respondió que hubo un incidente en el que confundieron la luz de la luna con la luz del sol naciente y sacrificaron la ofrenda diaria de la mañana demasiado temprano. La Guemará pregunta: ¿Y acaso la luz del sol y la luz de la luna se confunden una con otra? ¿No fue enseñado en una baraita que Rabí Yehuda HaNasi dice: Una columna de la luz de la luna no es similar a una columna de la luz del sol; una columna de la luz de la luna se eleva como un bastón en una sola columna, mientras que una columna de la luz del sol se difunde hacia aquí y hacia allá? La Guemará responde que la escuela de Rabí Yishmael enseñó: Era un día nublado, y entonces incluso la luz de la luna se difunde hacia aquí y hacia allá, lo que hizo que se equivocaran y creyeran que era el sol naciente. Rav Pappa dijo: Aprende de esto de la declaración de Rabí Yishmael que un día nublado es similar a un día completamente soleado porque la luz del sol se difunde aún más por las nubes.

La Guemará pregunta: ¿Cuáles son las implicaciones prácticas de la afirmación de que un día nublado es similar a un día completamente soleado? La Guemará explica: Las implicaciones son con respecto a extender pieles para secarlas. En un día nublado, dondequiera que se coloquen las pieles, estarán expuestas a la luz del sol. Alternativamente, las implicaciones son según lo que enseñó Rava con respecto a la matzá: Una mujer no puede ni amasar masa para matzá de Pésaj a la luz del sol ni preparar la masa con agua caliente calentada al sol. En un día nublado, no se puede amasar la masa en ningún lugar al aire libre, ya que la luz del sol está difundida por todas partes.

A propósito de un día nublado, la Guemará cita que Rav Naḥman dijo: la luz brumosa del sol a través de las nubes es más dañina que la luz del sol misma. Y tu mnemónico es la tapa de una vasija de vinagre: Mientras la vasija esté bien cerrada, el olor del vinagre no se dispersa y se intensifica. Incluso la más mínima abertura en la tapa libera un olor más fuerte que el olor generado por vinagre que no estaba sellado en una vasija. Lo mismo ocurre con respecto a los rayos del sol. En cuanto a la luz solar que está oscurecida detrás de las nubes, cuando se escapa por aberturas en las nubes es más fuerte que la luz solar directa. La luz solar deslumbrante, que brilla a través de grietas en las nubes, es más perjudicial para los ojos que la luz solar directa. Y tu mnemónico es un goteo; el agua que gotea sobre una persona es más molesta que el agua en la que sumerge completamente su cuerpo.