la opinión de aqueltanna estaría de acuerdo con ninguna de las opiniones de Rabí Eliezer ben Ya’akov ni la opinión de Rabí Yehuda, ya que esos cinco sorteos incluirían uno para llevar la pala de brasas y otro para subir las extremidades al altar.

MISHNÁ: El sacrificio diario es ofrecido y sus miembros son llevados por nueve sacerdotes, como se mencionó en una mishná anterior. Estos nueve llevan los miembros y las libaciones y ofrendas de harina que los acompañan. Ocasionalmente, el servicio es realizado por diez sacerdotes, ocasionalmente por once, y a veces por doce sacerdotes; no menos de nueve ni más de doce. ¿Cómo es eso? El sacrificio diario mismo es ofrecido por nueve sacerdotes, como se explicó antes. En la festividad de Sucot se añade un sacerdote en cuya mano hay una jarra de agua para la libación de agua, y hay diez sacerdotes. En Sucot, se derrama una libación de agua sobre el altar además de la libación estándar de vino.

En la ofrenda diaria de la tarde, once sacerdotes participan en el servicio. ¿Cómo es eso? La ofrenda diaria misma es sacrificada por nueve, y hay dos sacerdotes adicionales en cuyas manos hay dos leños que se colocan sobre el altar. La mitzvá de colocar los dos leños por la mañana fue asignada en el primer sorteo, como la Guemará explicó antes. En Shabat, once sacerdotes participan. ¿Cómo es eso? La ofrenda diaria de la mañana misma es realizada por nueve, y hay dos sacerdotes adicionales en cuyas manos hay dos recipientes de incienso que acompañan el pan de la proposición. Este incienso se quema en Shabat. Y en el Shabat que ocurre dentro de la festividad de Sucot hay un sacerdote adicional en cuya mano hay una jarra de agua para la libación de agua, para un total de doce sacerdotes.

GUEMARÁ:Rabí Abba, y algunos dicen que fue Rami bar Ḥama, y algunos dicen que fue Rabí Yoḥanan, dijo: En la festividad de Sucot vierten la libación de agua solamente durante el sacrificio de la ofrenda diaria de la mañana y no por la tarde. ¿De dónde se deriva esto? Se deriva del hecho de que se enseña en la mishná: Y en el Shabat que cae dentro de la festividad de Sucot hay un sacerdote en cuya mano hay una jarra de agua, llevando el número de sacerdotes participantes a doce. Y si se te ocurriera decir que vierten agua también durante la ofrenda diaria de la tarde, si es así, encuentras que había doce sacerdotes también en un día laborable, es decir, durante los días intermedios de la Festividad: Nueve sacerdotes para la ofrenda diaria, dos para llevar la leña y uno para verter el agua.

Rav Ashi dijo: Nosotros también hemos aprendido esto en una mishná diferente, que la libación del agua se ofrecía solo por la mañana, como fue enseñado: Y le decían al que vertía: Levanta tu mano para que todos vieran mientras vertías el agua en la abertura sobre el altar, de acuerdo con el procedimiento adecuado. Esto se hacía porque una vez un sacerdote saduceo, que no aceptaba que hay una mitzvá de libación del agua, vertió el agua sobre sus pies, tras lo cual todo el pueblo lo apedreó con sus etrogim con ira. Dado que el episodio involucró etrogim, es evidente que tuvo lugar por la mañana, cuando la gente tiene sus etrogim consigo. Puesto que la mishná menciona el hecho de que fueron etrogim los que se usaron para apedrear al sacerdote, aparentemente viene a enseñar que la libación del agua tiene lugar solo por la mañana. La Guemará concluye: En efecto, aprende de esto que así es.

Se enseñó en una baraita que Rabí Shimon ben Yoḥai dice: ¿De dónde se deriva que la ofrenda diaria de la tarde requiere que se traigan con ella dos leños, y que deban ser traídos por dos sacerdotes? Como está dicho con respecto al holocausto: “Los hijos de Aarón, el sacerdote, pondrán fuego sobre el altar y dispondrán leña [etzim] en orden sobre el fuego” (Levítico 1:7). La palabra etzim está en plural, lo que enseña que se requieren dos leños. Si esto no es aplicable a la ofrenda diaria de la mañana, pues ya está explícitamente escrito acerca de la ofrenda matutina: “Y el sacerdote quemará leña sobre él cada mañana, y dispondrá sobre él el holocausto sobre él” (Levítico 6:5), aplícalo a la ofrenda diaria de la tarde. Por lo tanto, el versículo nos enseña que deben añadirse dos leños antes de esa ofrenda.

Pero digamos que esto y esto, es decir, ambos versículos citados arriba, tratan de la ofrenda matutina diaria, y que el Misericordioso declara en la Torah: Haz la disposición de la leña y luego vuelve y hazla otra vez. En otras palabras, quizá la intención de la Torah sea que dos troncos sean colocados sobre el altar dos veces por la mañana, y eso explica los dos versículos. La Guemará rechaza esta posibilidad: Si fuera así, el texto debería usar la misma expresión ambas veces y decir: “Y él quemará leña sobre él”, y de nuevo: “Y él quemará leña sobre él”. Como el texto no hace eso, sino que emplea dos verbos diferentes, diciendo una vez: “Ellos dispondrán leña” y la segunda vez: “Él quemará leña”, esto indica que la Torah está describiendo dos momentos diferentes.

La Guemará rechaza esta inferencia: Si el Misericordioso hubiera escrito en la Torah: “Y él quemará leña sobre ella” dos veces, yo habría dicho que eso significa que un sacerdote debería ordenar la leña, y no dos. Por lo tanto, el cambio de terminología a un verbo en plural es necesario, porque eso nos enseña que un sacerdote debe realizar esto la primera vez y dos sacerdotes deben realizar esto la segunda vez, pero ambas se realizan por la mañana.

La Guemará rechaza esto: Si es así, si esto fuera lo que la Torah quisiera indicar, el versículo debería decir: “Y él quemará madera” en singular, y luego, en el segundo versículo, decir: “Y ellos quemarán madera”, en plural, usando el mismo verbo en ambas ocasiones, cambiando solo el número del verbo. O, alternativamente, el versículo debería decir: “Y él dispondrá madera” en singular, y luego, en el segundo versículo, decir: “Y ellos dispondrán madera”, en plural. ¿Cuál es la razón por la que la Torah usa dos verbos diferentes en los dos versículos, al decir: “Y él quemará madera” y luego: “Y ellos dispondrán madera”? Aprende de esto, como hemos dicho, que la Torah en estos dos versículos se está refiriendo a dos momentos distintos del día, y el versículo: “Ellos dispondrán madera [etzim]” se refiere a la ofrenda diaria de la tarde, ordenando que en ese momento “ellos”, es decir, dos sacerdotes, dispondrán etzim, el término plural para madera, refiriéndose a dos leños.

Rabí Ḥiyya enseñó: A veces trece sacerdotes participaban en el sacrificio de la ofrenda diaria, y todas estas tareas se asignaban en el segundo sorteo, como enseñó antes la mishná. Pero a veces catorce sacerdotes son elegidos de esta manera para participar, ya que en Sucot se elige a un sacerdote adicional para verter la libación de agua. Y a veces quince sacerdotes son elegidos, en Shabat, cuando dos sacerdotes tienen la tarea de quemar el incienso en los recipientes. Y a veces dieciséis sacerdotes son elegidos, en el Shabat que ocurre durante Sucot, cuando se agregan tres sacerdotes adicionales: uno para verter el agua y dos para quemar el incienso.

La Guemará pregunta con respecto a la declaración de Rabí Ḥiyya: ¿Pero no fue enseñado en una baraita que a veces hay diecisiete sacerdotes involucrados en la ofrenda diaria?

La Guemará responde: Esabaraita no está de acuerdo con la opinión de Rabí Eliezer ben Ya’akov, sino que está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda. La decimoséptima tarea de la ofrenda matutina diaria mencionada en la baraita es llevar las partes de la ofrenda desde la rampa hasta el altar. Según Rabí Eliezer ben Ya’akov, esta tarea no se asignaba a un sacerdote nuevo, sino que la realizaban los mismos sacerdotes que habían llevado las partes hasta la rampa. La baraita, que en efecto asigna esta tarea a un decimoséptimo sacerdote, por lo tanto no está de acuerdo con la opinión de Rabí Eliezer ben Ya’akov. Como la Guemará explicó anteriormente, las opiniones de Rabí Yehuda y Rabí Eliezer ben Ya’akov son mutuamente excluyentes; en consecuencia, dado que la baraita contradice la opinión de Rabí Eliezer ben Ya’akov, debe estar de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda. Sin embargo, Rabí Ḥiyya adoptó la postura de Rabí Eliezer ben Yaakov, y por esta razón enseñó que el número máximo de tareas asignadas mediante el segundo sorteo es solo dieciséis.

MISHNÁ:Un carnero que se trae para un holocausto comunitario es ofrecido por once sacerdotes. La carne de los diversos miembros es llevada por cinco sacerdotes, como en el caso del cordero de la ofrenda diaria. Las entrañas, y la harina fina de la ofrenda de cereal, y el vino de la libación son llevados por dos sacerdotes cada uno, porque la ofrenda de cereal y la libación de vino que acompañan a un carnero son mayores que las que acompañan a un cordero. Un toro es ofrecido por veinticuatro sacerdotes. ¿Cómo es eso? La cabeza y la pata derecha se ofrecen primero, pero debido a su tamaño la cabeza es llevada por un sacerdote y la pata por dos. La cola y la pata izquierda se llevan de la siguiente manera: La cola es ofrecida por dos y la pata por dos. El pecho y el cuello se llevan de la siguiente manera: El pecho es ofrecido por uno y el cuello por tres sacerdotes. Las dos patas delanteras son llevadas por dos sacerdotes, y los dos costados son llevados por dos. Las entrañas y la harina fina y el vino son llevados por tres cada uno, porque la ofrenda de cereal y la libación de vino que acompañan a un toro son mayores que las que acompañan a un carnero.

¿En qué caso se dice esta afirmación, que esta es la secuencia que se sigue? Es en el caso de las ofrendas comunitarias. Sin embargo, en el caso de una ofrenda individual traída para cumplir un voto o una obligación, si un solo sacerdote desea sacrificarla él solo, él puede sacrificarla él solo, o, si lo desea, puede incluir a otros sacerdotes en el servicio. En cuanto a el desuello y el corte de ambas, estas, ofrendas individuales, y aquellas, ofrendas comunitarias, son iguales, como se explicará en la Guemará.

GEMARA: Un Sabio enseñó en la Tosefta: Las ofrendas individuales y las ofrendas comunitarias son iguales con respecto a su desuello y corte, ya que estos pueden ser realizados por un no sacerdote. No se consideran servicios que requieran sacerdotes.

Ḥizkiya dijo: ¿De dónde se deriva que son iguales con respecto a su desuello y corte? ¿De dónde se deriva que el desuello y el corte de las ofrendas, ya sean individuales o comunitarias, pueden ser realizados por alguien que no es sacerdote? Primero se declara con respecto al holocausto: “Y desollará el holocausto y lo cortará en sus piezas” (Levítico 1:6), y a continuación se declara: “Los hijos de Aarón el sacerdote pondrán fuego sobre el altar” (Levítico 1:7). El hecho de que los hijos de Aarón sean mencionados en el versículo sobre poner fuego sobre el altar, pero no en el versículo sobre el desuello y el corte, enseña que poner fuego sobre el altar requiere sacerdocio, es decir, debe ser realizado por sacerdotes, pero el desuello y el corte no requieren sacerdocio.