¿Qué, acaso esto no está hablando de aquellos sacerdotes que ganaron el sorteo, describiendo cómo sus vestiduras no sagradas les fueron quitadas antes de ser vestidos con las vestiduras sacerdotales? Rav Huna bar Yehuda dijo que Rav Sheshet dijo, rechazando esa interpretación: No, es posible explicar que todos los sacerdotes en el sorteo llevaban vestiduras sagradas y que, por el contrario, la mishná habla de aquellos sacerdotes que no ganaron el sorteo. El texto describe cómo las vestiduras sagradas que llevaban durante el sorteo les fueron quitadas.

La Guemará apoya esta última interpretación: Asimismo, es razonable seguir la interpretación de Rav Sheshet de la mishná. Pues, si se te ocurriera decir que la mishná trata de aquellos que ganaron el sorteo y describe cómo se les quitaban sus vestimentas no sagradas y se les ponían las vestimentas sagradas, ¿cómo se entendería la afirmación: Les dejaban puestos solo sus pantalones? Habría que explicar que los sacerdotes posteriormente se ponían las ropas sagradas encima de los pantalones no sagrados; luego se quitarían los pantalones no sagrados y los reemplazarían por los pantalones sagrados. Pero, ¿acaso no se enseñó en una baraita: ¿De dónde se deriva que nada debe preceder a los pantalones cuando el sacerdote se viste? El versículo dice: “Y tendrá calzones de lino sobre su carne” (Levítico 16:4)? Sin embargo, según la interpretación propuesta de la mishná, los sacerdotes se ponían las otras vestimentas sagradas y se ponían los pantalones después de ellas.

La Guemará pregunta: ¿Y cómo el otro, Rav Naḥman, resolvería esta dificultad? Él respondería que esto no es difícil, pues esto es lo que la mishná está enseñando: Mientras las vestimentas no sagradas todavía están sobre ellos, les ponen los pantalones sagrados, y luego les quitan la ropa no sagrada, y los dejan vistiendo solo los pantalones sagrados. Por lo tanto, es posible interpretar la mishná de cualquiera de las dos maneras.

Rav Sheshet dijo: ¿De dónde digo yo que los sacerdotes vestían prendas sagradas cuando se llevaba a cabo el sorteo? Como fue enseñado en una baraita: La Cámara de Piedra Tallada estaba construida al estilo de una gran basílica [basileki]; el sorteo se realiza en el este de la cámara, y un Anciano del tribunal se sienta en su oeste para impartir instrucción y adjudicar cualquier caso dudoso. Y los sacerdotes permanecen de pie en círculo con forma de brazalete [bekholyar], y el sacerdote designado viene y quita la mitra de la cabeza de uno de ellos, y todos así sabían que el conteo comenzaba con él. Y si se te ocurriera decir que los sacerdotes vestían prendas no sagradas durante el sorteo, ¿existe algo como una mitra entre las prendas no sagradas de una persona? Esto muestra que los sacerdotes llevaban sus prendas sagradas cuando tuvo lugar el sorteo.

La Guemará rechaza este razonamiento: Sí, en efecto, existe algo así como una mitra que se usa como vestimenta no sagrada, como enseñó Rav Yehuda, y algunos dicen que fue Rav Shmuel bar Yehuda: Un sacerdote cuya madre le hizo una túnica, para mostrar su amor por su hijo y su amor por las mitzvot, puede realizar un servicio individual con ella puesta, pero no servicios comunitarios. Por lo tanto, es posible que los sacerdotes tuvieran mitras no sagradas al estilo de las mitras sagradas, así como a veces tenían túnicas no sagradas.

Con respecto a la baraita que acaba de citarse, Abaye dijo: Concluye de esto, de la baraita, que la Cámara de Piedra Tallada fue construida mitad en el área sagrada, dentro del recinto consagrado del Templo, y mitad en el área no sagrada del recinto del Templo. Y concluye de ella también que la cámara tenía dos entradas, una que daba al área sagrada del Templo y una que daba al área no sagrada. Abaye explica estas inferencias: Pues, si se te ocurriera pensar que la Cámara de Piedra Tallada estaba enteramente en el área sagrada, ¿cómo podría decirse que un Anciano se sentaba en su lado oeste? ¿No dijo el Maestro: No está permitido sentarse en el atrio del Templo, excepto a los reyes de la casa de David? Por lo tanto, el Anciano necesariamente estaba sentado en un área externa al atrio del Templo.

Y si se te ocurriera decir lo contrario, que la cámara estaba enteramente en el área no sagrada, ¿cómo podría el sorteo realizarse en el este? ¿Acaso no estamos obligados a cumplir el versículo: “En la Casa de Dios caminábamos con la multitud” (Salmos 55:15), del cual se derivó antes que es deseable que los sorteos provoquen conmoción en la Casa de Dios, es decir, en el área sagrada del Templo? Si el sorteo se realizara en un área no sagrada, allí no habría cumplimiento de este versículo. Más bien, se debe concluir de esta baraita que la cámara estaba situada mitad en el área sagrada del Templo y mitad en el área no sagrada.

Abaye continúa: Y si se te ocurriera que la cámara tenía solo una entrada, que se abría hacia el área sagrada, ¿cómo podría el Anciano sentarse en su lado oeste? ¿No aprendimos en una mishná: Las cámaras construidas en el área no sagrada del Monte del Templo, pero que se abren hacia el área sagrada, su interior es considerado enteramente sagrado, a pesar de que también ocupan terreno fuera del área sagrada? Y si, por otro lado, se te ocurriera que la cámara tenía solo una entrada, que se abría hacia el área no sagrada, ¿cómo podría el sorteo celebrarse en su lado este? ¿No aprendimos en una mishná: Con respecto a las cámaras que están construidas en el área sagrada pero que se abren hacia el área no sagrada, el espacio dentro de ellas es considerado enteramente no sagrado, a pesar de la ubicación de las cámaras en territorio sagrado. Más bien, ¿no es correcto concluir de esto que la Cámara de Piedra Tallada tenía dos entradas, una que se abría hacia el área sagrada y una que se abría hacia el área no sagrada?

MISHNÁ:El segundo sorteo, realizado diariamente entre los sacerdotes, determina lo siguiente: Quién degüella la ofrenda diaria de la mañana, quién rocía su sangre, quién retira las cenizas del altar interior, y quién retira las cenizas y las mechas quemadas del candelabro, y quién lleva los miembros de la ofrenda diaria hasta la rampa para ser quemados más tarde.

Así se dividían los miembros antes de subirlos al altar: La cabeza y la pierna derecha las llevaba un sacerdote, y las dos patas delanteras las llevaba un segundo sacerdote. La cola, incluidas las vértebras inferiores de la columna vertebral y la cola grasosa, y la pierna izquierda las llevaba un tercer sacerdote. Y el pecho y la garganta, y algunos de los órganos internos unidos a ellos, los llevaba un cuarto sacerdote. Y los dos costados los llevaba un quinto sacerdote, y los intestinos un sexto sacerdote. Y la flor de harina de la ofrenda de cereal que acompañaba la ofrenda diaria la llevaba un séptimo sacerdote. Y la ofrenda diaria de torta a la plancha del Sumo Sacerdote la llevaba un octavo sacerdote, y el vino para la libación lo llevaba un noveno sacerdote. En total, trece sacerdotes prevalecían en este sorteo: nueve sacerdotes que llevaban la ofrenda diaria y sus elementos acompañantes, y cuatro que realizaban el degüello, la aspersión y la retirada de las cenizas del altar interior y del candelabro.

Ben Azzai dijo ante Rabí Akiva en nombre de Rabí Yehoshua: Ese no era el orden de llevar las extremidades a la rampa; más bien, el orden en que fue sacrificado seguía la manera en que camina cuando está vivo, como se explicará en la Guemará.

GUEMARÁ:Se planteó un dilema ante los Sabios: Cuando los sacerdotes realizaban el sorteo, ¿realizaban un sorteo para solo un servicio, como el degüello, y las otras doce tareas se distribuían entre los sacerdotes adyacentes al elegido; o quizá realizaban un sorteo separado para cada servicio de los trece actos enumerados? La Guemará responde: Ven y escucha una prueba de lo que se enseñó en la mishná: Había allí cuatro sorteos. Y si se te ocurriera que realizaban un sorteo para cada servicio por separado, habría muchos más de cuatro sorteos. Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Esa no es una prueba concluyente, porque se podría argumentar que esto es lo que la mishná está diciendo: Los sacerdotes se reunían cuatro veces para un sorteo, pero cada reunión implicaba muchos sorteos para muchos servicios individuales.