“En cuanto a lo que está dentro del velo; y serviréis; yo os doy el sacerdocio como servicio de dádiva” (Números 18:7), lo que indica que solo con respecto a los servicios que se realizan dentro del velo, es decir, en el Lugar Santísimo, hay una distinción entre los servicios, y un no sacerdote que realiza allí servicios de dar, como rociar la sangre dentro del Lugar Santísimo en Yom Kippur, está sujeto a la pena de muerte, pero no quien realiza allí servicios de retirar, como la retirada del incensario del Lugar Santísimo en Yom Kippur. Esto lleva a la conclusión de que, cuando se trata de servicios realizados fuera del Lugar Santísimo, un no sacerdote sería responsable si realizara cualquier servicio, incluso un servicio de retirar, como la retirada de las cenizas del altar.

La Guemará pregunta: Si es así que las limitaciones del versículo se aplican solo a aquellos servicios realizados en el Santo de los Santos, se debería decir que la frase: “Y serviréis [va’avadtem],” de la cual se deriva que uno es responsable solo por un servicio que es completo [avoda tamma] por sí mismo y no incompleto, debería también limitarse de manera similar a los servicios realizados a lo que está dentro del velo. En ese caso, la responsabilidad del no sacerdote, que está limitada a los casos en que realiza un servicio completo y no se aplica si realiza un servicio que es solo preparatorio y tiene otro servicio después de él que completa su propósito, debería aplicarse solo a los servicios realizados en el Santo de los Santos. Pero para los servicios realizados fuera del Santo de los Santos, un no sacerdote debería ser responsable incluso si es un servicio que es incompleto y tiene un servicio después de él.

La Guemará responde: La frase: “Y serviréis [va’avadtem],” que comienza con la conjunción vav, que significa: Y, indica que el versículo vuelve y combina el servicio realizado dentro del velo con los servicios realizados fuera de él. Esto enseña que, con respecto a esta halakha, no hay diferencia entre un servicio realizado fuera y un servicio realizado dentro.

Según Levi, si un no sacerdote realiza un servicio que implica remoción dentro del velo, es decir, en el Santo de los Santos, no incurre en la pena de muerte; pero si realiza un servicio que implica remoción fuera, como la remoción de las cenizas del altar exterior, es pasible de la pena de muerte. Rava planteó un dilema en relación con el enfoque de Levi: ¿Cuál sería la halakha con respecto a un servicio de remoción realizado en el Santuario, la cámara que está delante del Santo de los Santos, como retirar el incienso quemado del altar interior, o retirar mechas quemadas y aceite sobrante del candelabro? ¿Comparamos tal acto con un servicio realizado dentro del Santo de los Santos, de modo que quedaría exento de la pena de muerte, o lo comparamos con el servicio exterior?

El propio Rava volvió y resolvió el dilema: Si la Torah hubiera dicho solo: Dentro del velo, se habría entendido que se refiere únicamente a las acciones realizadas en el Santo de los Santos. Pero dado que la Torah dice: Y a lo que está dentro del velo, la conjunción añadida: Y, enseña que se refiere a algo más además del Santo de los Santos, es decir, el Santuario.

La Guemará pregunta: Sin embargo, si es así que un no sacerdote es responsable por realizar un servicio que es completo por sí mismo y que tiene lugar en el Santuario, se debería decir que un no sacerdote que coloca los panes sobre la mesa del pan de la proposición debería ser responsable. La Guemará responde: Después de colocar el pan, todavía queda la colocación de los recipientes de incienso sobre la mesa por hacer, por lo que la colocación del pan no es un servicio completo por sí mismo. La Guemará pregunta: Si es así, un no sacerdote que coloca los recipientes de incienso sobre la mesa debería ser responsable. La Guemará rechaza esto: Después de colocar los recipientes, todavía queda la retirada de estos recipientes y la quema de su incienso sobre el altar por hacer; por lo tanto, colocar los recipientes no se considera un servicio completo por sí mismo.

La Guemará pregunta además con respecto a la noción de que un no sacerdote es responsable por realizar un servicio que es completo por sí mismo y que tiene lugar en el Santuario: Si es así, un no sacerdote que acomoda las lámparas del candelabro debería ser responsable. La Guemará rechaza esto: Todavía queda la colocación de las mechas en las lámparas por hacer, por lo que acomodar las lámparas no se considera un servicio que sea completo por sí mismo. La Guemará pregunta: Si es así, un no sacerdote que colocó una mecha en las lámparas del candelabro debería ser responsable. La Guemará responde: Eso tampoco es un servicio que sea completo por sí mismo, ya que todavía existe la necesidad de poner el aceite.

La Guemará pregunta: Si es así, un no sacerdote que colocó el aceite debería ser responsable. La Guemará responde: Eso tampoco es un servicio completo por sí mismo, ya que todavía queda el servicio de encender que debe realizarse. La Guemará pregunta: Si es así, entonces un no sacerdote que encendió las lámparas debería ser responsable. La Guemará responde: Encender las lámparas no es considerado un verdadero servicio del Templo, ya que al hacerlo no se hace nada al candelabro mismo.

La Guemará pregunta: ¿Y acaso encender un fuego realmente no se considera un servicio del Templo? ¿Pero no fue enseñado en una baraita que está escrito: “Y los hijos de Aarón el sacerdote pondrán fuego sobre el altar y colocarán la leña en orden sobre el fuego” (Levítico 1:7), lo cual enseña que encender astillas [alita] añadidas para mantener encendido el fuego del altar debe ser realizado solo por un sacerdote apto y que él debe estar vistiendo las vestiduras sacerdotales? Esto muestra que encender se considera un servicio. La Guemará responde: Encender las astillas es un verdadero servicio, pero encender la menorá no es un verdadero servicio.

La Guemará pregunta además: Sin embargo, si es así que un no sacerdote es responsable por realizar cualquier servicio que implique colocar, como se estableció anteriormente, un no sacerdote que dispuso el arreglo de la leña sobre el altar debería ser responsable, ya que ese es un servicio que implica colocar. La Guemará responde: Todavía queda la mitzvá del arreglo de dos leños sobre el altar por realizar, de modo que disponer el arreglo de la leña no es un servicio completo por sí mismo. La Guemará pregunta: Si es así, un no sacerdote que arregló los dos leños debería ser responsable. La Guemará responde: Todavía queda el arreglo de los miembros de las ofrendas sobre el fuego por realizar, por lo que colocar los dos leños tampoco se considera un servicio completo por sí mismo.

La Guemará pregunta: ¿Pero acaso Rav Asi no dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Un no sacerdote que acomodó los dos trozos de madera es responsable? Esto muestra que colocar los dos leños es un servicio completo y contradice la afirmación de Rav de que un no sacerdote es responsable solo si realiza los cuatro servicios que mencionó anteriormente. La Guemará responde: En efecto, Rav y Rabí Yoḥanan discrepan en este punto. Un Sabio, Rabí Yoḥanan, sostiene que la colocación de los dos leños es un servicio completo por sí mismo, ya que la disposición de los miembros que sigue no se considera una continuación de la preparación de la madera; y un Sabio, Rav, sostiene que la colocación de los dos leños no es considerada un servicio completo por sí mismo, puesto que va seguida por la disposición de los miembros sobre la madera.

La Guemará vuelve al desacuerdo entre Rav y Levi y señala: Se enseñó en una baraita de acuerdo con la opinión de Rav, y se enseñó en una segunda baraita de acuerdo con la opinión de Levi. Se enseñó en una baraita de acuerdo con la opinión de Rav: Estos son los servicios por los cuales un no sacerdote que los realiza es responsable de recibir la pena de muerte a manos de Dios: Quien realiza la aspersión de la sangre, ya sea dentro del Santuario; sobre el altar de oro o en el velo; o dentro de la cámara más interna, el Santo de los Santos, en Yom Kipur; o afuera, sobre el altar principal; y quien asperja sangre en el caso de una ofrenda por el pecado de ave; y quien exprime la sangre de una ofrenda quemada de ave sobre la pared del altar o quema el ave sobre el altar; y quien vierte tres log de agua sobre el altar para la libación de agua de Sucot o tres log de vino sobre el altar para una libación ordinaria. La remoción de las cenizas del altar no figura aquí.

Se enseñó en una baraitade acuerdo con la opinión de Leví: Estos son los servicios por los cuales un no sacerdote que los realiza es pasible de recibir la pena de muerte por mano de Dios: El que retira las cenizas del altar; el que realiza las siete aspersiones que se hacen dentro del Santuario o las aspersiones del leproso; y el que eleva una ofrenda sobre el altar, ya sea una ofrenda válida o una descalificada. En esta baraita, se enumera la remoción de las cenizas.

§ La Guemará vuelve a su interpretación de la mishná. La mishná afirma que había cuatro sorteos celebrados en el Templo cada día. Uno de los Sabios preguntó: ¿Por qué las autoridades del Templo realizaban sorteos? Antes de responder a la pregunta, la Guemará expresa asombro ante la propia pregunta: ¿Por qué realizaban sorteos? La razón es como dijimos claramente en la mishná: Para evitar disputas entre los sacerdotes. La Guemará explica: Más bien, este es el significado de la pregunta: ¿Por qué reunían a todos los sacerdotes y realizaban un sorteo, y una vez más los reunían para realizar otro sorteo, cuatro veces, cuando los sacerdotes podían reunirse una sola vez y todos los sorteos necesarios realizarse en ese momento?

Rabí Yoḥanan dijo: Esto se hacía de esta manera para crear una conmoción en todo el patio del Templo, ya que los sacerdotes convergían de todas partes para reunirse allí, como está dicho: “Juntos teníamos dulce consejo; en la Casa de Dios andábamos entre la multitud” (Salmos 55:15). Este versículo enseña que es apropiado suscitar una conmoción y provocar entusiasmo público en el curso de los servicios del Templo y en los pasos preliminares que conducen a ellos, como la asignación de tareas a los sacerdotes.

La Guemará pregunta: ¿Con qué vestiduras estaban vestidos los sacerdotes cuando realizaban el sorteo? Rav Naḥman dijo: Los sacerdotes estaban vestidos con sus propias vestiduras no sagradas. Y Rav Sheshet dijo: Los sacerdotes estaban vestidos con las vestiduras sagradas sacerdotales.

La Guemará explica los dos enfoques. Rav Naḥman dijo: Los sacerdotes estaban vestidos con vestimentas no sagradas, porque, si dices que el sorteo se realizaba cuando estaban vestidos con sus vestimentas sagradas, hay hombres violentos que podrían actuar por la fuerza y realizar el servicio incluso si no ganaron el sorteo. Como ya llevaban puestas las vestimentas sagradas, simplemente se abrirían paso por la fuerza para realizar el servicio. Rav Sheshet dijo: Llevaban las vestimentas sagradas, pues, si dices que llevaban sus vestimentas no sagradas, debido a que el servicio les era tan amado, en su entusiasmo por haber recibido el privilegio de realizar el servicio, puede suceder que realicen el servicio de inmediato, olvidando ponerse sus vestimentas sagradas, descalificando así el servicio.

Rav Naḥman dijo: ¿De dónde expongo mi opinión? Como aprendimos en una mishná: Después del sorteo, entregaban a los sacerdotes a los asistentes, y les quitaban la ropa y les dejaban solo sus pantalones puestos.