Y algunos dicen: también el sonido de Ridya. Ridya es el ángel encargado de irrigar la tierra, que llama a los cielos y a los acuíferos para que proporcionen su agua. La Guemará comenta: Y los Sabios pidieron misericordia para que el sonido del alma en el momento en que abandona el cuerpo ya no se oyera en tal medida, y Dios lo eliminó. En cualquier caso, claramente esta baraita entiende keriat hagever como la proclamación del pregonero del Templo, en apoyo de la opinión de Rav.

Una baraitafue enseñada de acuerdo con la opinión de Rabí Sheila: Con respecto a quien sale al camino de noche antes de keriat hagever y es matado por demonios, su sangre recae sobre su propia cabeza, es decir, él tiene la culpa. Rabí Yoshiya dice: La prohibición de viajar de noche está en vigor hasta que el gallo cante dos veces. Y algunos dicen: Hasta que cante tres veces. ¿Y con respecto a qué gallo declararon estos Sabios esto como advertencia? Es con respecto a un gallo de tamaño mediano. Claramente, esta baraita entiende keriat hagever como el canto del gallo.

§ Rav Yehuda dijo que Rav dijo: Cuando el pueblo judío asciende a Jerusalén para la peregrinación en las festividades, permanecen de pie apiñados, pero cuando se inclinan durante la confesión, están espaciados para que nadie oiga la confesión del otro. Y, debido a la gran multitud, se extienden once codos detrás de la Sala de la Cubierta del Arca, el Santo de los Santos. La Guemará pregunta: ¿Qué está diciendo con la referencia a once codos detrás del Santo de los Santos? La Guemará explica que esto es lo que está diciendo: Aunque la multitud es tan grande que la gente se extiende once codos detrás de la Sala de la Cubierta del Arca y la gente permanece de pie apiñada, aun así, cuando se inclinan, se inclinan espaciados. Y ese es uno de los diez milagros que se realizaron en el Templo.

Como aprendimos en una mishná: Diez milagros fueron realizados en el Templo. Ninguna mujer sufrió un aborto por el aroma de la carne de los sacrificios, pues una mujer embarazada anhela diversos alimentos y, en ocasiones, ese antojo conduce al aborto. Y la carne de los sacrificios nunca se pudrió. Y no se vio ninguna mosca en el matadero, aunque las moscas generalmente son atraídas a un lugar donde hay carne y sangre. Y una emisión seminal no le ocurrió al Sumo Sacerdote en Yom Kipur. Y no se encontró ninguna descalificación en el ómer ni en los dos panes, que son ofrendas comunitarias, ni en el pan de la proposición. Y el pueblo judío permanecía de pie apiñado, pero se postraba con espacio. Y ni una serpiente ni un escorpión jamás dañaron a nadie en Jerusalén. Y una persona nunca le dijo a otra: No hay lugar para que yo pase la noche en Jerusalén.

La Guemará señala: Esta lista comenzó con milagros que ocurrieron en el Templo, y concluyó con milagros que ocurrieron en Jerusalén. Aparentemente, en realidad no hubo diez milagros realizados en el Templo. La Guemará responde: Hay otros dos milagros en el Templo, como fue enseñado en una baraita: La lluvia nunca extinguió el fuego de la disposición de la leña sobre el altar, a pesar de que el altar estaba en el patio, expuesto a los elementos. Y con respecto al humo de la disposición, incluso si todos los vientos del mundo vienen y soplan contra él, no lo mueven de su lugar y asciende directamente hacia el cielo.

La Guemará pregunta: ¿Y no había más milagros en el Templo? ¿Pero acaso Rav Shemaya no enseñó en una baraita en la ciudad de Kalnevo: Los fragmentos de vasijas de barro eran tragados por la tierra en sus lugares, y no había necesidad de desecharlos. Las vasijas usadas para cocinar la carne de las ofrendas del orden más sagrado absorbían parte de la carne. La carne que era absorbida se convertía en notar cuando concluía el período durante el cual la ofrenda podía comerse. Era necesario romper esas vasijas en las que la carne había sido absorbida. Los fragmentos de esas vasijas eran milagrosamente tragados por la tierra en el lugar donde fueron rotas. Y de manera similar, Abaye dijo: El buche y las plumas de las aves sacrificiales, y las cenizas del altar interior, y las cenizas del candelabro, que no eran retirados al lugar de las cenizas fuera del Templo como las cenizas del altar exterior, eran también tragados por la tierra en sus lugares. Aparentemente, había más de diez milagros en el Templo.

La Guemará responde: Las descalificaciones mencionadas, que nunca ocurrieron en el Templo, en el ómer, los dos panes o el pan de la proposición, fueron tres; considérelas como un milagro. Elimina dos del total e introduce estas dos para completar la lista de los diez milagros. La Guemará pregunta: Si milagros similares se combinan y se consideran como uno, la absorción de la vasija de barro, los cultivos, las plumas y las cenizas también son dos milagros similares que deberían considerarse como uno, con el resultado de que falta un milagro para completar el total de diez. La Guemará responde: También hay otro milagro, como dijo Rabí Yehoshua ben Levi: Se realizó un gran milagro con respecto al pan de la proposición en el Templo, pues el pan estaba tan caliente en su retiro en Shabat, después de una semana sobre la mesa, como lo estaba en su disposición, como está dicho: “Para poner pan caliente el día en que fue retirado” (I Samuel 21:7).

La Guemará pregunta: ¿Y no hubo más milagros en el Templo? ¿Pero no dijo Rabí Levi que este asunto es una tradición que nosotros recibimos de nuestros antepasados: El lugar del Arca del Pacto no está incluido en la medida del Santo de los Santos. Según esa medida, el Arca no debería haber cabido dentro de la sala. El Santo de los Santos medía veinte codos por veinte codos (véase I Reyes 6), y una baraita afirma que había diez codos de espacio a cada lado del Arca. Por lo tanto, solo por un milagro el Arca cabía en el Santo de los Santos. Y Rabbenai dijo que Shmuel dijo: Fue por un milagro que los querubines que Salomón colocó en el Santo de los Santos se mantenían de pie. Su envergadura era de veinte codos y, dado que la longitud de la cámara era la misma, no había espacio para los cuerpos de los querubines. Hubo milagros adicionales realizados en el Templo.

La Guemará responde: El tannacuenta milagros que fueron realizados fuera del Santuario y eran visibles para todos, pero no cuenta milagros que fueron realizados dentro del Santuario y no eran visibles para todos. La Guemará pregunta: Si es así, el pan de la proposición también es un milagro realizado sobre la mesa dentro del Santuario y no visible para todos; sin embargo, el milagro de que el calor del pan no se disipara fue enumerado entre los milagros. La Guemará responde: El pan de la proposición era un milagro realizado afuera, como dijo Reish Lakish: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Colócalos sobre la mesa pura delante del Señor en dos hileras, seis en cada hilera” (Levítico 24:6)? Del énfasis que la Torah pone en el hecho de que la mesa era ritualmente pura, se puede aprender por inferencia que esto indica que ella también podía volverse impura.