retroactivamente, que el acta de divorcio de esta segunda mujer no es un acta de divorcio válida, ya que la primera esposa murió. En ese caso, resulta retroactivamente que él realizó parte del servicio con dos casas, casado con dos mujeres. Más bien, es un caso en el que el Sumo Sacerdote le dijo a la segunda mujer: Esta es tu acta de divorcio con la condición de que tu compañera muera. La Guemará pregunta: También en este caso, quizás su compañera muera y el acta de divorcio de esta segunda mujer sea un acta de divorcio válida, y él quede sin casa en absoluto.

Más bien, este es un caso en el que él se divorcia de ambas provisionalmente, con una estipulación diferente para cada mujer. A una, le dice: Este es tu documento de divorcio con la condición de que tu compañera no muera. Y a la otra le dice: Este es tu documento de divorcio con la condición de que no entres en la sinagoga en Yom Kippur, consciente del hecho de que ella puede cumplir fácilmente esa condición y así hacer efectivo su divorcio. La Guemará pregunta: ¿Y quizás su compañera no muera, cumpliendo la condición y haciendo efectivo el divorcio de una esposa; y ella no entre en la sinagoga, cumpliendo la condición y haciendo efectivo el divorcio de la otra esposa? En ese caso, el documento de divorcio de ambas mujeres es un documento de divorcio válido y él queda sin esposa.

Más bien, se trata de un caso en el que a una de las mujeres, el Sumo Sacerdote le dice: Este es tu documento de divorcio con la condición de que tu compañera no muera. Y a la otra de las mujeres le dice: Este es tu documento de divorcio con la condición de que yo entre en la sinagoga. Si esta esposa muere, aquella otra está viva; y si aquella otra muere, esta está viva. ¿Qué hay que decir para refutar esta posibilidad? Quizás su compañera muera en medio del servicio, y resultará retroactivamente que él realizó parte del servicio con dos casas, casado con dos mujeres. Si él ve que ella busca, es decir, que está a punto de morir, él entonces entrará preventivamente en la sinagoga, haciendo que el documento de divorcio de la esposa moribunda sea un documento de divorcio válido retroactivamente. Entonces estará casado con una sola mujer. De esa manera, se puede designar una segunda esposa para el Sumo Sacerdote sin que esté casado con dos mujeres en Yom Kippur.

Rav Asi, y algunos dicen que fue Rav Avira, objeta enérgicamente esa conclusión: Sin embargo, si eso es así, que del término: su casa, en singular, se deriva una esposa y no dos, entonces dos viudas de un hermano que murió sin hijo [yevamot] que provienen de una sola casa, es decir, que estaban casadas con el mismo hombre, no deberían estar obligadas a contraer matrimonio de levirato. Al tratar el matrimonio de levirato, la Torah dice: “Así se hará al hombre que no edifique la casa de su hermano” (Deuteronomio 25:9). De esto puede derivarse: una casa, es decir, una esposa, y no dos. La Guemará responde que cuando la Torah dice: “Entonces su yevama subirá a la puerta” (Deuteronomio 25:7), “y su yevama se acercará a él” (Deuteronomio 25:9), dos veces, ello viene a incluir una situación en la que el fallecido tenía dos esposas; en ese caso, una de ellas debe casarse con su hermano en matrimonio de levirato.

Ravina, y algunos dicen que fue Rav Sherevya, objeta enérgicamente a esto: Se afirmó anteriormente que una mujer desposada con el Sumo Sacerdote no es considerada su casa, es decir, su esposa. Sin embargo, si eso es así, una mujer desposada cuyo prometido falleció no debería estar obligada a casarse con su hermano en matrimonio levirato, ya que el término: Casa, aparece también en ese contexto. En la práctica, esa no es la halakha. La Guemará responde que la Torah dice: “La esposa del muerto no será casada fuera con alguien que no sea de su parentela” (Deuteronomio 25:5). El término superfluo: Fuera, viene a incluir a la mujer desposada. Aunque técnicamente ella todavía está fuera de la familia, el hermano del fallecido debe o bien casarse con ella en matrimonio levirato o realizar ḥalitza.

§ A propósito de la muerte de la esposa del Sumo Sacerdote, la Guemará cita una baraita adicional. Los Sabios enseñaron: Un Sumo Sacerdote ofrece ofrendas cuando es un doliente inmediato, en el día de la muerte de un pariente, pero no come de esas ofrendas. Rabí Yehuda dice: Todo el día. La Guemará pregunta: Qué significa la expresión: Todo el día? Rava dijo: Esta expresión solo es necesaria para traerlo de su casa. No solo está permitido que el Sumo Sacerdote sirva en el Templo cuando es un doliente inmediato, sino que es una mitzvá traerlo de su casa para servir en el Templo durante todo el día para ayudar a aliviar su dolor.

Abaye le dijo: Ahora bien, de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, retiramos al Sumo Sacerdote del Templo cuando es un doliente agudo, como fue enseñado en una baraita: Si un sacerdote común estaba de pie y sacrificando una ofrenda sobre el altar y oyó que un pariente suyo murió, deja su servicio en medio y sale del Templo; esta es la declaración de Rabí Yehuda. Rabí Yosei dice: Él completa el servicio y luego sale. Rabí Yehuda dictamina estrictamente en el caso de un sacerdote que es un doliente agudo y está sacrificando una ofrenda. Aunque la baraita se refiere a un sacerdote común, es razonable decir que lo mismo es cierto también con respecto a un Sumo Sacerdote. Rabí Yehuda dice que un Sumo Sacerdote que se convierte en un doliente agudo sale del Templo, ¿y tú dices que traemos al Sumo Sacerdote que es un doliente agudo de su casa para servir?

Más bien, Rava dijo: La interpretación inicial debe rechazarse. ¿Cuál es el significado de la frase: ¿Todo el día?