Esa acción es innecesaria y, por lo tanto, superflua; su servicio lo inicia. El Sumo Sacerdote sustituto no necesita pasar por ninguna iniciación preliminar. El mero desempeño del servicio de Yom Kippur, que es válido solo si lo realiza el Sumo Sacerdote, lo inicia como Sumo Sacerdote en funciones. Como prueba, la Guemará afirma: ¿Acaso no se enseñó en una baraita: Con respecto a todos los utensilios sagrados que hizo Moisés, su unción con aceite los consagra. A partir de ese momento en adelante, en las generaciones posteriores a Moisés, los utensilios nuevos no requerían unción para ser consagrados; más bien, su uso en el servicio del Templo los inicia y los hace aptos para el uso. Aquí también, con respecto al Sumo Sacerdote, su servicio lo inicia.

§ A propósito del cinturón del Sumo Sacerdote, la Guemará cita la disputa antes mencionada en su totalidad. Cuando Rav Dimi llegó de la Tierra de Israel a Babilonia, dijo: Con respecto al cinturón del sacerdote común, hay una disputa entre Rabí Yehuda HaNasi y Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimon. Uno dijo: Era una mezcla de diversas clases de lana y lino, como el cinturón del Sumo Sacerdote mencionado en la Torah. Y uno dijo: Estaba hecho de lino fino, como el resto de las vestiduras del sacerdote común.

La Guemará sugiere: Concluye que fue Rabí Yehuda HaNasi quien dijo que el cinturón del sacerdote común era una mezcla de especies diversas, como fue enseñado en una baraita: La única diferencia entre un Sumo Sacerdote y un sacerdote común es el cinturón; esta es la declaración de Rabí Yehuda HaNasi. Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimón, dice: Ni siquiera el cinturón representa una diferencia entre ellos. La Guemará explica: Con respecto a la diferencia entre el Sumo Sacerdote y el sacerdote común, ¿cuándo hay una disputa entre los tanaím? Si decimos que la disputa es con respecto al resto de los días del año, hay muchas otras diferencias entre ellos, ya que el Sumo Sacerdote sirve vistiendo ocho vestiduras y el sacerdote común viste cuatro vestiduras. Por lo tanto, ese no podría ser el punto de la disputa.

Más bien, ¿acaso la disputa no se refiere a las diferencias entre el Sumo Sacerdote y el sacerdote común en Yom Kippur? Están de acuerdo en que el cinturón del Sumo Sacerdote en Yom Kippur está hecho de lino, pero discrepan con respecto al cinturón del sacerdote común. Según Rabí Yehuda HaNasi, quien sostiene que hay una diferencia entre los cinturones, el cinturón del sacerdote común debe estar hecho de una mezcla de diversos tipos. Según Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimon, quien sostiene que no hay diferencia entre sus cinturones, el cinturón del sacerdote común debe estar hecho de lino, como el del Sumo Sacerdote en Yom Kippur.

La Guemará rechaza esta prueba. Los Sabios dicen: No, esto no es una prueba, ya que en realidad, la disputa es con respecto a las diferencias durante el resto de los días del año. Sin embargo, la disputa no es con respecto a todas las diferencias entre el Sumo Sacerdote y el sacerdote común, sino solo con respecto a esas cuatro vestiduras comunes a ambos sacerdotes: la túnica, los pantalones, el turbante y el cinturón. Basándose en este entendimiento de que la disputa es con respecto al resto del año, el análisis de la disputa se invierte: según Rabí Yehuda HaNasi, el cinturón del Sumo Sacerdote es una mezcla de diversas clases y el del sacerdote común está hecho de lino, mientras que, según Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimon, el cinturón del sacerdote común es una mezcla de diversas clases. Por lo tanto, no hay una prueba definitiva de la baraita.

Cuando Ravin llegó de Eretz Yisrael a Babilonia, él transmitió esta tradición de una manera más clara: Con respecto a el cinturón del Sumo Sacerdote en Yom Kippur, todos están de acuerdo en que está hecho de lino fino, como se declara en la Torah. Con respecto a el cinturón del Sumo Sacerdote durante el resto de los días del año, todos están de acuerdo en que es una mezcla de materiales diversos. Discreparon solo con respecto al cinturón del sacerdote común, tanto durante el resto de los días del año como en Yom Kippur, pues Rabbi Yehuda HaNasi dice: Era una mezcla de materiales diversos, y Rabbi Elazar, hijo de Rabbi Shimon, dice que estaba hecho de lino.

Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Nosotros también hemos aprendido en una baraita: La Torah dice con respecto a la remoción de las cenizas del altar: “Y el sacerdote se pondrá su vestidura de lino, y sus calzones de lino se pondrá sobre su carne” (Levítico 6:3). La baraita cuestiona la formulación del versículo. Dado que al comienzo del versículo está escrito: “Y el sacerdote se pondrá”, ¿con qué propósito dice el versículo: “Se pondrá sobre”, en la última parte del versículo? Rabí Yehuda dice: Viene a incluir el uso de la mitra y del cinturón para la remoción de las cenizas, aunque no esté explícitamente dicho en el versículo. Esta es la declaración de Rabí Yehuda.

Rabí Dosa dice que el término: Se vestirá, viene a incluir la halajá de que las vestiduras del Sumo Sacerdote en Yom Kipur son aptas para un sacerdote común. Durante el servicio de Yom Kipur, el Sumo Sacerdote viste solo cuatro prendas de lino. Aunque él no puede oficiar con esas vestiduras en Yom Kipur del año siguiente, un sacerdote común puede oficiar con ellas durante el resto del año. Rabí Yehuda HaNasi dice: Hay dos respuestas para rechazar esta afirmación de Rabí Dosa. Una: El cinturón del Sumo Sacerdote en Yom Kipur no es el mismo que el cinturón del sacerdote común durante el resto del año. Claramente, según Rabí Yehuda HaNasi, el cinturón del Sumo Sacerdote en Yom Kipur está hecho de lino, mientras que el del sacerdote común durante el año es una mezcla de los diversos tipos de lana y lino.

Además, hay otra razón para rechazar la afirmación de Rabí Dosa. ¿Acaso es posible que, con respecto a vestiduras que fueron usadas por el Sumo Sacerdote para realizar un servicio de santidad suprema, el sacerdote común las use para realizar un servicio de santidad menor? Más bien, según Rabí Yehuda HaNasi, ¿con qué propósito declara el versículo la expresión: Se pondrá? Viene para incluir vestiduras desgastadas y enseñar que, mientras no estén completamente hechas jirones, pueden usarse para ese servicio.

Y Rabí Dosa sigue su línea de razonamiento, como se enseñó en una baraita: Aquello que está escrito: “Y Aarón entrará en la Tienda de Reunión, y se quitará las vestiduras de lino que se puso cuando entró en el Santuario, y las dejará allí” (Levítico 16:23), enseña que las vestiduras usadas por el Sumo Sacerdote en Yom Kipur requieren entierro y no pueden volver a usarse. Rabí Dosa dice: Significa solamente que el Sumo Sacerdote no puede usarlas en Yom Kipur de un año diferente. Según Rabí Dosa, pueden ser usadas por un sacerdote común durante su servicio, ya que no requieren entierro.

§ La Guemará vuelve al inicio de la investidura del Sumo Sacerdote en funciones. Los Sabios enseñaron en la Tosefta: Si una descalificación sobreviene al Sumo Sacerdote y nombraron a otro en su lugar, y luego se resuelve la causa de la descalificación del Sumo Sacerdote, por ejemplo, fue purificado de la impureza, el Sumo Sacerdote original regresa a su servicio. En cuanto al segundo, el Sumo Sacerdote en funciones, todos los mandamientos del sumo sacerdocio recaen sobre él. Él sirve vistiendo ocho prendas, y le está prohibido dejarse crecer el cabello, rasgar sus vestiduras en duelo por la muerte de un pariente, hacerse impuro por la impureza transmitida por el cadáver de un pariente o casarse con una viuda. Esta es la declaración de Rabí Meir.

Rabí Yosei dice: El sacerdote original regresa a su servicio, mientras que el segundo es apto para servir ni como Sumo Sacerdote con ocho vestiduras, porque hay un Sumo Sacerdote diferente; ni como sacerdote común con cuatro vestiduras, ya que, una vez que fue elevado a un estado de santidad extrema, no puede ser rebajado a un estado de santidad menor.

Rabí Yosei dijo como prueba de su opinión: Hubo un incidente que involucró al sacerdote Yosef ben Elem de Tzippori, a quien, cuando una razón de descalificación sobrevino a un Sumo Sacerdote, los sacerdotes nombraron en su lugar. Después de que la causa de la descalificación se resolvió, los Sabios dijeron: El Sumo Sacerdote original regresa a su servicio, mientras que el segundo es apto para servir ni como Sumo Sacerdote ni como sacerdote común. La Guemará explica: Ni como Sumo Sacerdote, debido al odio, los celos y la amargura que surgirían si hubiera dos Sumos Sacerdotes con igual posición en el Templo; ni como sacerdote común, porque el principio es: Se eleva a un nivel más alto en asuntos de santidad y no se rebaja. Una vez que ha servido como Sumo Sacerdote, no puede ser restituido a la posición de sacerdote común.

Rabba bar bar Ḥana dijo que Rabí Yoḥanan dijo: