y estabaraita, que establece que una sinagoga no se vuelve impura, se refiere a las sinagogas en grandes ciudades. Dado que esas sinagogas atraen a personas de diferentes lugares, el edificio no es propiedad de los residentes locales, sino del público. Y aquellabaraita, que establece que una sinagoga se vuelve impura, se refiere a las sinagogas en aldeas, que pertenecen únicamente a los residentes de la aldea, y su estatus es como el de una casa propiedad de socios.

La Guemará pregunta: ¿Y acaso las sinagogas de las grandes ciudades no se vuelven ritualmente impuras con la impureza de la lepra? ¿No fue enseñado en una baraita que está escrito: “En una casa de la tierra de vuestra posesión” (Levítico 14:34); la tierra de vuestra posesión se vuelve ritualmente impura con la impureza de la lepra, y la ciudad de Jerusalén no se vuelve ritualmente impura con la impureza de la lepra, ya que pertenece a todo el pueblo judío y no a una tribu específica? Rabí Yehuda dijo: Oí que es solo el sitio del Templo [mikdash] por sí solo el que no se vuelve ritualmente impuro con la impureza de la lepra. Se puede inferir que, en opinión de Rabí Yehuda, incluso las sinagogas y las casas de estudio en Jerusalén se vuelven ritualmente impuras con la impureza de la lepra, y ese es el caso aunque ellas sean sinagogas de grandes ciudades. La Guemará rechaza esto; más bien, se debe enmendar la baraita y decir que Rabí Yehuda dijo: Oí que es solo un sitio sagrado [mekudash] por sí solo. Esa definición incluye sinagogas y casas de estudio.

§ La Guemará explica la disputa en la baraita que fue citada: ¿Con respecto a qué principio discrepan Rabí Yehuda y los Rabinos? El primer tanna sostiene: Jerusalén no fue dividida entre las tribus, sino que pertenecía a todo el pueblo judío, y por lo tanto no se vuelve ritualmente impura con la impureza de la lepra. Rabí Yehuda sostiene: Jerusalén fue dividida entre las tribus de Judá y Benjamín. Por lo tanto, las mismas halakhot de impureza se aplican allí tal como se aplican en todas las demás ciudades de Eretz Yisrael.

La Guemará afirma: Y esa disputa corresponde a la disputa entre estos tanaím, como fue enseñado en una baraita: ¿Qué parte del Templo estaba ubicada en la porción de la tribu de Judá? Era la parte que incluía todo el Monte del Templo, excluyendo aquellas áreas en la porción de Benjamín, las cámaras y los patios. ¿Y qué parte del Templo estaba en la porción de la tribu de Benjamín? Era la parte que incluía el Vestíbulo del Santuario, y el Santuario, y el Santo de los Santos. Y una franja de tierra sale de la porción de Judá y entra en la porción de Benjamín, sobre la cual está construido el altar. Y Benjamín el justo sufría de anhelo por engullirla cada día. La tribu de Benjamín estaba decepcionada de que la franja perteneciente a la tribu de Judá cruzara su tierra tribal y quería que Judá transfiriera la propiedad para que la tierra con el altar perteneciera a Benjamín.

Una alusión a esto es aquello que se declara en la bendición de Moisés a Benjamín: “Él siempre lo protege” y reposa entre sus hombros” (Deuteronomio 33:12), como alguien que no puede soportar algo atascado entre sus hombros y lo frota constantemente para quitarlo. Por lo tanto, Benjamín el justo tuvo el privilegio de servir como anfitrión [ushpizekhan] del Todopoderoso, como se declara: “Y reposa entre sus hombros,” aludiendo al hecho de que el Santo de los Santos estaba ubicado en el territorio de Benjamín. Según esta baraita, Jerusalén fue dividida entre las tribus.

Y este tanna sostiene: Jerusalén no fue dividida entre las tribus en absoluto, como fue enseñado en una baraita: Los propietarios no alquilaban sus casas en Jerusalén porque las casas no eran realmente suyas. Los residentes de Jerusalén no eran dueños de sus viviendas, ya que la ciudad pertenecía a todo el pueblo judío. Rabí Elazar bar Tzadok dice: Incluso las camas no se alquilaban. Por lo tanto, con respecto a las pieles de animales consagrados de las ofrendas de paz de la Fiesta, que los peregrinos a Jerusalén daban como regalos a sus anfitriones, los anfitriones en realidad no tenían derecho a ellas. Por eso los anfitriones las tomaban por la fuerza. Abaye dijo: Aprende de ello que es costumbre que un huésped deje su jarra de vino vacía y las pieles de los animales sacrificados y se las dé a su anfitrión.

Después de discutir el estatus de Jerusalén, la Guemará aborda el asunto de las sinagogas en las aldeas. La Guemará pregunta: ¿Y acaso las sinagogas en las aldeas se vuelven impuras con la impureza de la lepra? ¿No fue enseñado en una baraita lo siguiente? Está escrito: “Cuando entréis en la tierra de Canaán que os doy por posesión, y ponga yo la plaga de lepra en una casa de la tierra de vuestra posesión” (Levítico 14:34). La expresión: “Por posesión” significa hasta que la conquistéis y llegue a ser enteramente vuestra. Sin embargo, en un caso en que la conquistaron pero no la dividieron entre las tribus, o en que la dividieron entre las tribus pero no la distribuyeron a las familias patrilineales; o en que la distribuyeron a las familias patrilineales, pero cada uno de ellos no reconoce su porción individual, ¿de dónde se deriva que no se vuelve impura?

El versículo declara: “Y vendrá aquel a quien pertenece la casa” (Levítico 14:35); aquel para quien la casa está designada y que tiene certeza de su propiedad, excluyendo aquellas casas que no están designadas para él. Aparentemente, el estatus legal de las sinagogas en las aldeas es el de propiedad comunal, ya que la porción de cada individuo no es claramente identificable, y por lo tanto no pueden volverse impuras. Más bien, no hay distinción a este respecto entre las sinagogas de las grandes ciudades y las de las aldeas. Y con respecto a la pregunta original, está claro, como respondimos inicialmente, con resoluciones alternativas a la contradicción entre las baraitot.

§ Se enseñó en la mishná: Y designaban a otro sacerdote en lugar del Sumo Sacerdote, no sea que una descalificación por impureza impidiera su entrada al Templo en Yom Kipur. La Guemará pregunta: Es obvio que si sobrevino una descalificación al Sumo Sacerdote en funciones antes del sacrificio de la ofrenda diaria de la mañana en Yom Kipur, se inicia al sustituto vistiéndolo con las ocho vestiduras del Sumo Sacerdote con la ofrenda diaria de la mañana, lo que lo convierte en Sumo Sacerdote en funciones. Sin embargo, si sobrevino una descalificación al Sumo Sacerdote en funciones después de la ofrenda diaria de la mañana, ¿cómo se inicia al sustituto? Después de la ofrenda diaria de la mañana, el Sumo Sacerdote comienza el servicio de Yom Kipur vestido con las cuatro vestiduras de lino exclusivas del día, que son la misma túnica, calzones, turbante y cinturón del sacerdote común. ¿Cómo es evidente que él es el Sumo Sacerdote en funciones?

Rav Adda bar Ahava dijo: Es evidente por medio de su cinturón. El cinturón que llevaba el Sumo Sacerdote en Yom Kippur estaba hecho de lino, a diferencia del del sacerdote común, que era una mezcla de las diversas clases de lino y lana. La Guemará pregunta: Esto encaja bien según quien dijo: Durante el resto del año, el cinturón del Sumo Sacerdote, que la Torah declara claramente que está hecho de una mezcla de diversas clases, es idéntico al cinturón del sacerdote común, mientras que en Yom Kippur el cinturón está hecho de lino. Cuando el sacerdote sustituto se pone el cinturón de lino, es investido como Sumo Sacerdote en funciones. Sin embargo, según quien dijo: El cinturón del Sumo Sacerdote no es idéntico al cinturón del sacerdote común, ¿qué se puede decir? Según este enfoque, durante todo el año el Sumo Sacerdote lleva un cinturón de lana azul y púrpura y lino, mientras que los cinturones de los sacerdotes comunes están hechos de lino blanco, como el resto de sus vestiduras. Por lo tanto, en Yom Kippur, cuando el Sumo Sacerdote se pone un cinturón de lino blanco, su cinturón es idéntico al de un sacerdote común. Si es así, ¿qué inviste al sustituto como Sumo Sacerdote en funciones?

Abaye dijo: Antes de que el sustituto comience a servir en Yom Kippur con las cuatro vestiduras de lino, es iniciado y promovido al Sumo Sacerdocio al vestirse con las ocho vestiduras del Sumo Sacerdote y dar vuelta a uno de los miembros sobre el altar con un tenedor, acelerando así la quema de la ofrenda diaria de la mañana. Al realizar parte del servicio mientras viste las vestiduras del Sumo Sacerdote, queda iniciado como Sumo Sacerdote en funciones. Y esto está de acuerdo con la opinión de Rav Huna, pues Rav Huna dijo: Un no sacerdote que da vuelta a parte de la ofrenda sobre el altar con un tenedor es pasible de recibir la pena de muerte porque participó en un servicio del Templo restringido a los sacerdotes. Y Rav Pappa dijo: