§ La opinión de que un hombre puede casarse con una mujer violada o seducida por su padre puede llevar a la existencia de una relación familiar inusual. Una mujer dice: Tengo un medio hermano por parte de padre y no por parte de madre, y mi medio hermano es el esposo de mi madre, y yo soy la hija de su esposa. Rami bar Ḥama dijo: Este estado de cosas no es legítimo según la opinión de Rabí Yehuda en la mishná, quien sostiene que un hombre no puede casarse con una mujer con la que su padre tuvo relaciones, incluso si no estaban casados. Sin embargo, según los Rabinos, una mujer cuyo padre no estaba casado con su madre puede legítimamente tener un medio hermano paterno casado con su madre.

La Guemará cita otro acertijo sobre una relación familiar extraña. Una mujer dice: Él es mi hermano y es mi hijo; yo soy la hermana de este, a quien llevo sobre mis hombros. ¿Cuál es la solución? La encuentras en el caso de un gentil que tuvo relaciones con su hija, y ella le dio un hijo, que por lo tanto es a la vez su hermano y su hijo. La Guemará se refiere a un gentil porque no desea contemplar la idea de que un judío actuaría de tal manera.

La Guemará cita otro acertijo: La paz sea contigo, hijo mío; yo soy la hija de tu hermana. Encuentras la solución en el caso de un gentil que mantuvo relaciones sexuales con la hija de su hija, quien le dio un hijo. La madre de este hijo también está emparentada con él por parte de su madre, pues ella es la hija de su hermana.

La Guemará cita otro acertijo: Sacadores de agua, que sacan agua en cubos para irrigar campos, dejen que este enigmático acertijo caiga entre ustedes: Este niño que llevo es mi hijo, y yo soy la hija de su hermano. Encuentran la solución en el caso de un gentil que tuvo relaciones con la hija de su hijo, pues su hijo también es su tío.

La Guemará cita otro acertijo: Ay, ay [baya, baya] por mi hermano, que es mi padre, y que es mi marido, y que es el hijo de mi marido, y que es el marido de mi madre, y yo soy la hija de su esposa; y él no provee pan a sus hermanos, que son huérfanos, los hijos de mí, su hija. Encuentras la solución en el caso de un gentil que tuvo relaciones con su madre, y ella le dio una hija. Esta hija es tanto su hermana como su hija. Y él tuvo relaciones con esa hija. Y entonces el anciano, su padre, tuvo relaciones con ella, y ella le dio hijos. Por lo tanto, esta mujer es la esposa de su padre-hermano, y él también es el hijo de su marido, el anciano. Los hermanos de su padre, es decir, los hijos que ella tuvo con el anciano, son los hijos de su hija.

La Guemará cita otro acertijo: Tú y yo somos hermanos; tu padre y yo somos hermanos; tu madre y yo somos hermanos. Encuentras la solución en el caso de un gentil que tuvo relaciones con su madre, y ella le dio a luz dos hijas, y luego él tuvo relaciones con una de ellas, y ella le dio a luz un hijo. Y la hermana de la madre del hijo lo llama y le dice esta afirmación , pues ella es su hermana por parte de padre y la hermana de su padre por parte de madre, y es la hermana de su madre por ambos lados.

La Guemará cita otro acertijo: Tú y yo somos primos; tu padre y yo somos primos; tu madre y yo somos primos. Encuentras la solución a este acertijo también de una manera permitida. Por ejemplo, Reuven, que tiene dos hijas, y su hermano Shimon vino y se casó con una de ellas, y el hijo de Levi, el tercer hermano, vino y se casó con la otra de ellas. Y el hijo de Shimon dice esta afirmación al nieto de Levi. Son primos por parte de sus madres; el hijo de Shimon y el hijo de Levi son primos por parte de sus padres; y el hijo de Shimon y la madre del nieto de Levi son primos por parte de sus padres.

MISHNA: Con respecto a una conversa cuyos hijos se convirtieron con ella, no realizan jalitzá por las esposas de los demás, ni contraen matrimonio de levirato con ellas, ya que sus conversiones se consideran un renacimiento y se los considera sin parentesco. Esto es así incluso si la concepción del primero hijo no fue en la santidad de Israel, es decir, la madre aún no se había convertido cuando lo concibió, pero su nacimiento fue en la santidad de Israel, pues su madre ya se había convertido cuando lo dio a luz, mientras que el segundo hijo fue tanto concebido como nacido en santidad. El primer hijo es considerado un converso, que no tiene parentesco con su hermano. Y esta halajá igualmente se aplica a una sierva cuyos hijos fueron liberados con ella, ya que ellos tampoco son considerados parientes.

GUEMARÁ:Los hijos de Yudan, la sierva, fueron liberados. Rav Aḥa bar Ya’akov les permitió casarse con las exesposas de los otros después del divorcio. Rava le dijo: ¿Acaso Rav Sheshet no prohibió el matrimonio en ese caso? Rav Aḥa bar Ya’akov le dijo: Él lo prohibió y yo lo permito. No estoy de acuerdo con su dictamen.

La Guemará explica: Si los dos esclavos liberados o conversos son medio hermanos por parte de padre y no por parte de madre, todos están de acuerdo en que el matrimonio está permitido, ya que incluso un gentil, y con más razón un converso, son considerados sin relación con la familia de su padre. Si son medio hermanos por parte de madre y no por parte de padre, todos están de acuerdo en que está prohibido.

Cuando discrepan, se trata de un caso en el que son hermanos ambos por su padre y por su madre. Quien permite el matrimonio sostiene que los vinculamos a su padre. Se sigue su linaje paterno, pues son llamados hijos de fulano, su padre. Dado que son reconocidos por su linaje paterno, es bien sabido que se los considera no emparentados, y no hay preocupación de que la gente infiera que un hombre puede casarse con la esposa de su hermano. Y Rav Sheshet sostiene que también son llamados hijos de fulana, su madre. Por lo tanto, esta preocupación sí existe, ya que no es de conocimiento común que un converso es considerado renacido y no emparentado con la familia de su madre.

Y algunos dicen una versión diferente de esta disputa: Rav Aḥa bar Ya’akov discrepa de Rav Sheshet, incluso con respecto a hermanos medios por parte de madre. ¿Y cuál es el razonamiento detrás de esta opinión? El estatus legal de un converso que acaba de convertirse es como el de un niño recién nacido, y todas sus relaciones familiares previas se dejan de lado, ya sean por parte de su padre o por parte de su madre.

Aprendimos en la mishná: Con respecto a una conversa cuyos hijos se convirtieron con ella, no realizan jalitzá con las esposas de los demás, ni contraen matrimonio de levirato con ellas. ¿Cuál es la razón por la que no pueden contraer matrimonio de levirato? ¿No es porque les está prohibido casarse con ellas, en contra de la opinión de Rav Aḥa bar Ya’akov? La Guemará responde: No, la mishná quiere decir que estas esposas no están incluidas en la ley de jalitzá y del matrimonio de levirato, ya que se las considera sin parentesco, y por lo tanto cada esposa está permitida para casarse con cualquiera. Y ellos también tienen permitido casarse con ella.

La Guemará pregunta: Pero ¿no enseña la mishná que esto es así incluso si la madre se convirtió mientras estaba embarazada del primer hijo, y el segundo se convirtió de manera independiente? Concedido, si dices que les está prohibido casarse con las esposas del otro, esta explicación es consistente con lo que se enseña: Incluso así les está prohibido casarse. Aunque el primero hijo no fue concebido en santidad y solo su nacimiento fue en santidad, mientras que el segundo fue tanto concebido como nacido en santidad, y por lo tanto son como los hijos de dos madres diferentes, aun así les está prohibido realizar el matrimonio levirato con sus cuñadas. Pero si dices que les está permitido casarse con las esposas del otro, ¿cuál es el significado de la palabra incluso?

La Guemará responde: la mishná quiere decir que, aunque ambos nacieron en santidad, y la gente podría llegar a confundirlos con judíos de nacimiento, que no pueden casarse con las esposas de sus hermanos, sin embargo se les permite casarse con las esposas del otro.

Hay quienes dicen una versión diferente de esta inferencia: Asimismo, es razonable que se les permita casarse con las esposas de sus hermanos fallecidos, como la mishná enseña: Incluso si la madre se convirtió mientras estaba embarazada. Concedido, si dices que se les permite, esta explicación es consistente con lo que se enseña: Incluso así se les permite. Aunque ambos nacieron en santidad, y la gente podría llegar a confundirlos con judíos de nacimiento, sin embargo, se les permite. Pero si dices que se les prohíbe, ¿cuál es el significado de la palabra incluso?

La Guemará responde: la mishná quiere decir que aunque el primer hijo no fue concebido en santidad y solo su nacimiento fue en santidad, mientras que el segundo fue tanto concebido como nacido en santidad, de modo que ellos son como hijos de dos madres, sin embargo, les está prohibido casarse con las esposas del otro.

La Guemará cita otra prueba. Ven y escucha: Dos hermanos gemelos que son conversos, y asimismo dos hermanos gemelos que son esclavos liberados, no realizan jalitzá por las esposas del otro, ni contraen matrimonio de levirato con ellas, y si tienen relaciones con ellas no son responsables de recibir caret por tener relaciones con la esposa de un hermano. Si no fueron concebidos en santidad y solo su nacimiento fue en santidad, no realizan jalitzá ni matrimonio de levirato, pero son responsables por tener relaciones con la esposa de un hermano. Si fueron concebidos y nacidos en santidad, son como judíos desde el nacimiento en todos sus aspectos. En cualquier caso, la baraitaestá enseñando que los conversos comunes no son responsables por tener relaciones con la esposa de un hermano. Se puede inferir que, aunque no hay responsabilidad según la ley de la Torah,