MISHNÁ: Si un niño de nueve años y un día tuvo relaciones sexuales con su yevamá, y después su hermano, que también tiene nueve años y un día, tuvo relaciones con ella, el segundo hermano la descalifica para el primero. Rabí Shimón dice que él no la descalifica. Si un menor de nueve años y un día tuvo relaciones con su yevamá, y después ese mismo niño tuvo relaciones con su esposa rival, con ello la descalifica para sí mismo, y ahora ambas mujeres le están prohibidas. Rabí Shimón dice que él no la descalifica.

GEMARA:Se enseña en una baraita que Rabí Shimon dijo a los Rabinos: Si el primer acto sexual de un niño de nueve años se considera un acto apropiado de relaciones sexuales, entonces el segundo acto no es un acto de consecuencia, tal como la relación de un yavam adulto después de la de otro yavam adulto no tiene efecto. Y si dicen que el primer acto sexual no es considerado un acto sexual, el segundo acto de él mismo o de su hermano tampoco es un acto sexual. Sin embargo, los Rabinos sostienen que, como la relación de un niño de nueve años es como unos esponsales leviráticos, un acto sexual puede surtir efecto después de otro.

La Guemará comenta que, según esta explicación, la mishná no está de acuerdo con la opinión de ben Azzai. Como se enseña en una baraita que ben Azzai dice: Hay desposorio levirático después de desposorio levirático en un caso de dos yevamin y una yevama. En otras palabras, si ambos realizaron desposorio levirático con ella, sus actos son efectivos y ella queda prohibida para ambos. La razón es que ella tiene vínculo con cada uno de los dos hombres, lo que significa que cada desposorio levirático es efectivo para prohibírsela al otro hombre.

Pero no hay desposorio de levirato después de un desposorio de levirato en un caso de dos yevamot y un yavam, ya que el yavam no tenía un vínculo levirático pleno con ambas. Por lo tanto, si realiza un desposorio de levirato con una de ellas, ha completado el vínculo. En cambio, la conclusión de la mishná es que las relaciones sexuales de un niño de nueve años con dos yevamot son efectivas, y como la relación sexual de un niño de esa edad se considera como un desposorio de levirato, el tanna de la mishná evidentemente sostiene que hay desposorio de levirato después de desposorio de levirato incluso en un caso de un yavam.

MISHNÁ: Si un niño de nueve años y un día tuvo relaciones con su yevamá y murió, esa yevamá realiza jalitzá y no puede contraer matrimonio levirático. Si el menor se casó con una mujer de manera regular y murió, ella está exenta del matrimonio levirático y de la jalitzá, pues según la ley de la Torah un menor no puede casarse. Si un niño de nueve años y un día tuvo relaciones con su yevamá, y después de alcanzar la madurez se casó con otra mujer y luego murió sin hijos, si no conoció carnalmente a la primera mujer después de alcanzar la madurez, sino solo cuando era menor, la primera realiza jalitzá y no puede contraer matrimonio levirático, pues en esencia es una yevamá que tuvo relaciones con un menor, y la segunda mujer o realiza jalitzá o entra en matrimonio levirático, pues ella es su esposa plena.

Rabí Shimón dice: El hermano consuma el matrimonio de levirato con la mujer que elija, y realiza jalitzá con la segunda. La mishná comenta: Esta es la halajátanto para un niño de nueve años y un día, como también para uno de veinte años que no ha desarrollado dos vellos púbicos. Tiene el estatus de un niño de nueve años en este aspecto, ya que su relación sexual no se considera un acto sexual propiamente dicho.

GEMARA: Si un hermano realizó esponsales leviráticos con una yevama y murió, ella tiene un vínculo levirático con respecto a los hermanos restantes por parte de dos hermanos fallecidos. Rava dijo: Con respecto a lo que dijeron los Rabinos, que cuando existe el vínculo de dos yevamin, ella realiza ḥalitza y no entra en matrimonio levirático, no debes decir que esto se aplica solo cuando hay una coesposa rival, ya que hay motivo para decretar debido a una coesposa rival. La sugerencia es que, dado que la coesposa rival puede entrar en matrimonio levirático por la ley de la Torah, si a la mujer que realizó esponsales leviráticos con el segundo hermano también se le permitiera entrar en matrimonio levirático, la gente podría permitir erróneamente el matrimonio levirático a dos coesposas rivales de la misma familia.

La prueba de que no es así es que aquí, en la primera cláusula de la mishna, no hay esposa rival, ya que se refiere a una sola mujer, lo que significa que esta yevama, que tuvo relaciones con el niño de nueve años, está ligada por los vínculos tanto de su primer marido como del yavam menor de edad, cuya relación es como un compromiso levirático, y aun así ella realiza ḥalitza pero no entra en matrimonio levirático.

§ La mishná enseña que si un niño de nueve años se casó con una mujer y murió, ella está exenta del matrimonio de levirato y de la jalitzá. La Guemará comenta: Ya aprendimos esto, como enseñaron los Sabios en una baraita: Con respecto a un incapaz mental y un menor que se casaron con mujeres y murieron, sus esposas están exentas de la jalitzá y del matrimonio de levirato, ya que el matrimonio de un menor o de un incapaz mental no tiene validez.

§ La mishná enseña además el caso de un niño de nueve años que tuvo relaciones con su yevama y después de madurar se casó con otra mujer. La Guemará pregunta: Y que los Sabios al menos establezcan las relaciones sexuales de un niño de nueve años como el desposorio levirático de un adulto, y por lo tanto ello anularía el requisito de que la coesposa entre en matrimonio levirático, de acuerdo con la halajá de la coesposa de una mujer que tiene el vínculo de dos yevamin. Rav dijo: No establecieron la relación sexual de un niño de nueve años como el desposorio levirático de un adulto en todos los aspectos, y Shmuel dijo: Ciertamente sí lo establecieron. Y de manera similar, Rabí Yoḥanan dijo: Ciertamente sí lo establecieron.

Si es así, la pregunta permanece: Y que establezcan que las relaciones sexuales de un niño de nueve años sean consideradas como desposorio de levirato. ¿Por qué puede él realizar matrimonio de levirato con su coesposa rival? La Guemará responde: Esto es una disputa entre tanaím. Este tana que analiza el caso de cuatro hermanos, uno de los cuales murió, seguido por el hermano que realizó el desposorio de levirato con la yevama (31b), sostiene que la yevama y su coesposa rival no pueden realizar matrimonio de levirato con uno de los hermanos sobrevivientes. La razón es que él sostiene que los Sabios decretaron que una mujer que tiene el vínculo de dos hermanos fallecidos no puede realizar matrimonio de levirato debido a una coesposa rival. Ambas deben realizar jalitzá para que la gente no diga que dos yevamot de una familia pueden realizar matrimonio de levirato.

Y ese tanna nos enseñó esta halakha con respecto a un hermano adulto que realizó el matrimonio levirato, y lo mismo es cierto de un menor que tuvo relaciones con ella. Y la razón por la que él expuso específicamente el caso de un adulto es porque se estaba refiriendo a un adulto.

Y, por el contrario, este tanna, de la mishná aquí, sostiene que establecieron las relaciones sexuales de una menor enteramente como el desposorio levirático de una adulta, y él sostiene que los Sabios no decretaron que una mujer que tiene el vínculo de dos hermanos fallecidos no pueda realizar matrimonio levirático debido al caso de una esposa rival. Y él nos enseñó esta halakha con respecto a una menor, y lo mismo es cierto para una adulta. Y la razón por la que él declaró el caso de una menor en particular es porque estaba refiriéndose a una menor.

§ Rabí Elazar fue y dijo esta halajá en la casa de estudio, pero no la dijo en nombre de Rabí Yoḥanan. En cambio, emitió la halajá sin atribución. Rabí Yoḥanan oyó que Rabí Elazar omitió mencionar su nombre y se enojó con él. Rabí Ami y Rabí Asi visitaron a Rabí Yoḥanan para apaciguarlo, a fin de que no se molestara con su amado discípulo. Le dijeron: ¿No hubo un incidente en la sinagoga de Tiberíades que involucraba un cerrojo que asegura una puerta en su lugar y que tiene una perilla gruesa [gelustera] en su extremo? La cuestión era si podía moverse en Shabat como un utensilio, o si se considera muktze como materia prima.

Y se dijo que Rabí Elazar y Rabí Yosei discutieron sobre este caso hasta que se enojaron tanto el uno con el otro que rasgaron un rollo de la Torah en su ira. La Guemará interrumpe este relato para aclarar exactamente qué ocurrió: ¿Rasgaron? ¿Puede entrar en tu mente que sabios tan grandes rasgaran intencionalmente un rollo de la Torah? Más bien, debes decir que un rollo de la Torah se rasgó a causa de su ira. En el calor de su debate tiraron del rollo de un lado a otro hasta que se rasgó. Y Rabí Yosei ben Kisma, que estaba allí en ese momento, dijo: Me sorprendería si esta sinagoga no llegara a convertirse en un lugar de culto idolátrico. Este desafortunado acontecimiento es una señal de que este lugar no es apto para una sinagoga. Y, en efecto, esto finalmente ocurrió.

Rabí Ami y Rabí Asi citaron esta baraita para insinuarle a Rabí Yoḥanan cuán cuidadoso debe ser uno para evitar la ira. Sin embargo, Rabí Yoḥanan se enojó aún más, diciendo: ¿Incluso ahora nos están haciendo colegas? Esos dos Sabios eran pares, mientras que Rabí Elazar es solamente mi alumno.

Rabí Ya’akov bar Idi visitó a Rabí Yoḥanan y le dijo: El versículo declara: “Como Dios ordenó a Su siervo Moisés, así Moisés ordenó a Josué, y así hizo Josué; no dejó nada sin hacer de todo lo que el Señor ordenó a Moisés” (Josué 11:15). ¿Acaso Josué, con respecto a cada asunto que decía, les decía a los judíos: Así me dijo Moisés? Más bien, Josué se sentaba y enseñaba Torá sin atribuir sus palabras, y todos sabían que era de la Torá de Moisés. Del mismo modo, tu discípulo Rabí Elazar se sienta y enseña sin atribución, y todos saben que su enseñanza es de tu instrucción. Al oír esto, Rabí Yoḥanan quedó apaciguado.

Más tarde, después de calmarse, les dijo a Rabí Ami y Rabí Asi: ¿Por qué no saben cómo apaciguarme como nuestro colega ben Idi? La Guemará pregunta: Y Rabí Yoḥanan, ¿cuál es la razón por la que estaba tan enojado por este asunto? La Guemará responde que esto es como dijo Rav Yehuda que Rav dijo: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Habitaré en Tu tienda en mundos” (Salmos 61:5), literalmente, para siempre? ¿Y es posible que una persona viva en dos mundos simultáneamente? Más bien, David dijo ante el Santo, Bendito sea Él: Amo del Universo, sea Tu voluntad