para él, ya que su matrimonio erróneo con la hermana de ella se considera relaciones sexuales licenciosas, y quien tiene relaciones con los parientes de su esposa no ha hecho que su primera esposa le quede prohibida. Y le están permitidos los parientes de la segunda mujer, por ejemplo, su hija, y esta segunda mujer está permitida a sus parientes, por ejemplo, su hijo, ya que el matrimonio fue totalmente inválido. Y si la primera mujer murió, él está permitido a la segunda mujer, a pesar del hecho de que ya ha tenido relaciones prohibidas con ella.

Si le dijeron que su esposa había muerto, y él se casó con la hermana de ella, y después le dijeron que ella estaba viva cuando se casó con la hermana y solo más tarde murió, en este caso el primer hijo, nacido de la hermana mientras su esposa aún estaba viva, es un mamzer, pues nació de la unión de un hombre con su cuñada, y el último no es un mamzer. Rabí Yosei dice: Quien descalifica a otros también se descalifica a sí mismo, y quien no descalifica a otros no se descalifica a sí mismo tampoco. La declaración oscura de Rabí Yosei será explicada por la Guemará.

GEMARA: Con respecto al caso de un hombre que se casó con la hermana de su esposa después de que se le informara que su esposa había muerto, la Guemará comenta: Y aun si su esposa y su cuñado ambos fueron al extranjero y se le dijo que habían muerto, la halajá es que este matrimonio que él realizó es válido solo en la medida en que la esposa de su cuñado queda prohibida para su cuñado. La razón de esta prohibición es que él realizó por error una ceremonia matrimonial con una mujer casada, y quien desposa erróneamente a una mujer casada, con ello la vuelve prohibida para su marido. La Guemará añade: Aun así, solo la esposa de su cuñado queda prohibida para su marido, mientras que su propia esposa permanece permitida para él.

Podría haberse pensado que su propio matrimonio, que hizo que esto fuera un acto de relaciones sexuales prohibidas, también se vería afectado negativamente. Pero la Guemará añade que no decimos: Puesto que la esposa de su cuñado está prohibida para su cuñado, su esposa también le está prohibida. La Guemará sugiere: Digamos que la mishná no está de acuerdo con la opinión de Rabí Akiva. La razón es que si la mishná sigue la opinión de Rabí Akiva, su esposa es ahora considerada, con respecto a él, la hermana de su divorciada.

Como se enseña en una baraita: Ninguna de aquellas con quienes las relaciones están prohibidas por la ley de la Torah requiere de él una carta de divorcio, incluso si se casó con ellas de manera apropiada, excepto una mujer casada que se casó por error con permiso del tribunal. Y Rabí Akiva añade: También la esposa de un hermano y la hermana de su esposa. Dado que es posible que estas dos mujeres lleguen a estar permitidas para él, mediante matrimonio levirático en el caso de la esposa de un hermano, o la hermana de su esposa después de la muerte de su esposa, ellas también requieren una carta de divorcio. Y, con respecto al asunto en cuestión, puesto que Rabí Akiva dijo que la hermana de su esposa requiere una carta de divorcio, este factor por sí solo indica que su esposa está prohibida para él, ya que su esposa es considerada la hermana de su divorciada.

La Guemará refuta esta afirmación: ¿Y no se declaró con respecto a este caso que Rav Giddel dijo que Rav Ḥiyya bar Yosef dijo que Rav dijo: En el caso de la esposa de este hermano, mencionado por Rabí Akiva, ¿cuáles son las circunstancias? Por ejemplo, si su hermano desposó a una mujer y luego se fue al extranjero, y el hombre que estaba aquí oyó que su hermano había muerto, y se levantó y se casó con la esposa de su hermano como una yevama. La razón del fallo de Rabí Akiva es que personas desinformadas dirán: Este primero tenía una condición en el compromiso con su esposa, y su compromiso fue cancelado porque la condición no se cumplió, y este otro se casó correctamente, de conformidad con la halakha, ya que ella no era la esposa de su hermano. Es por esta razón que Rabí Akiva exige que él le dé una carta de divorcio.

Y también en este caso de la hermana de una esposa, ¿cuáles son las circunstancias? Por ejemplo, si él desposó a una mujer y ella se fue al extranjero, y oyó que ella murió y se levantó y se casó con su hermana. Como diría la gente: Con la primera, él tenía una condición en su desposorio, y como la condición no se cumplió, el desposorio queda anulado, y esta otra se casó correctamente. Sin embargo, con respecto al caso de la mishná, que implica un matrimonio previo real, ¿puede decirse que él tenía una condición en el matrimonio? Existe la presunción de que ningún hombre se casa con una mujer condicionalmente. Una vez que se casa con ella, se supone que renunció a todas las condiciones previas, y por lo tanto incluso Rabí Akiva está de acuerdo en que no se requiere una carta de divorcio en este caso.

Rav Ashi le dijo a Rav Kahana: Si esta es la opinión de Rabí Akiva, que también enseñe el caso de su suegra, pues ella es otra mujer prohibida que, sin embargo, requiere una carta de divorcio, como le hemos oído, a Rabí Akiva, decir: Quien tiene relaciones con su suegra después de la muerte de su esposa no es pasible de ejecución por quemadura, porque la prohibición cesa con la muerte de su esposa.

Como se enseña en una baraita: La Torah establece, con respecto a quien toma a una mujer y a su hija: “Serán quemados en el fuego, él y ellas [et’hen]” (Levítico 20:14). Ahora bien, esto no puede significar literalmente que ambas mujeres sean quemadas, ya que la primera mujer que tomó no pecó en absoluto. Por lo tanto, los Sabios explicaron que la palabra et’hen significa él y una de ellas [mehen]. Esta es la declaración de Rabí Yishmael. Rabí Akiva dice: Él y ambas. Dado que es difícil entender cómo ambas podrían merecer castigo, los amora’im sugirieron varias interpretaciones de la opinión de Rabí Akiva.

Concedido, esto tiene sentido según la explicación de esta disputa sugerida por Abaye, quien dijo que la interpretación del significado del versículo es la diferencia entre ellos. En otras palabras, Rabí Yishmael y Rabí Akiva no discutieron sobre la halakha misma, sino solamente sobre la manera en que la halakha se deriva de la Torah. Eso es, Rabí Yishmael sostiene que dice: Una mujer, y el significado simple del versículo es: él y una de ellas. Y Rabí Akiva sostiene que dice: Dos, por ejemplo, si tomó a dos mujeres que ambas le estaban prohibidas, como su suegra y la madre de ella, ambas son pasibles de ser ejecutadas por quema. Si esta es la disputa entre Rabí Akiva y Rabí Yishmael, está bien, pues no hay prueba de aquí de que la prohibición de una suegra cese con la muerte de su esposa.

Sin embargo, hay una dificultad según la explicación de Rava, quien dijo que la diferencia práctica entre la opinión de Rabí Yishmael y la de Rabí Akiva se refiere a la suegra de una persona después de la muerte de su esposa. Rabí Yishmael sostiene que incluso después de la muerte de la esposa, él es responsable por casarse con su suegra. Rabí Akiva sostiene que una persona es responsable solo si ambas mujeres están vivas, ya que el versículo menciona a dos mujeres; pero si la primera ya ha muerto, sus relaciones con la segunda mujer ya no son castigables por la ley de la Torah. Si es así, que el tanna de la mishná, según Rabí Akiva, también enseñe que uno debe dar una carta de divorcio a su suegra con quien se casó por error, ya que ella también le estará permitida después de la muerte de su esposa.

Rav Kahana dijo a Rav Ashi: Concedido que el versículo la excluyó del castigo de quema, ¿el versículo también la excluyó de una prohibición? Incluso Rabí Akiva está de acuerdo en que la Torah prohíbe que un hombre se case con su suegra después de la muerte de su esposa. En consecuencia, no puede casarse con ella de una manera permitida, a pesar de que, según la explicación de Rava, Rabí Akiva sostiene que no son ejecutados por quema.

§ La Guemará plantea otra pregunta, desde una perspectiva diferente: Y que su esposa quede prohibida por sus relaciones sexuales con la hermana de ella, tal como ocurre en el caso de una mujer cuyo marido se fue al extranjero, que queda prohibida para su marido si tuvo relaciones con otro hombre por error. La Guemará responde: Esto no es comparable. En cuanto a su esposa, que queda prohibida para él por la Torah si cometió adulterio intencionalmente, los Sabios decretaron respecto de ella que le queda prohibida incluso si lo hizo sin intención.