Ravina dijo que esta baraita se enseña con respecto a una ofrenda, y debe explicarse de la siguiente manera: Si el tribunal actuó de acuerdo con su propia instrucción, es como si esto hubiera sido un acto deliberado de un hombre con una mujer, y ella por lo tanto no trae una ofrenda, ya que un individuo que siguió el fallo del tribunal está exento de traer una ofrenda (véase Horayot 2a–b). Si ella se casó basándose en el testimonio de testigos, se considera como si esto hubiera sido un acto involuntario de un hombre con una mujer, y por lo tanto ella trae una ofrenda.

Y si lo deseas, di y refuta la dificultad de Rav Sheshet de la siguiente manera: Esta primerabaraita, que exime a las mujeres prohibidas de una carta de divorcio, es la opinión de los Rabinos, quienes prohíben a una mujer en esta situación a su marido, incluso si se hubiera casado con otro basándose en testigos. Y debes responder a la dificultad leyendo la cláusula pertinente de la baraitade la siguiente manera: Excepto una mujer casada que se casó sobre la base del testimonio de testigos, y esto incluye también a una que se casó por permiso del tribunal, ya que ella también requiere una carta de divorcio.

§ Ulla planteó una objeción contra el razonamiento de Rav Sheshet: ¿Decimos esta justificación: ¿Qué podría haber hecho ella? ¿Se considera que una mujer actuó bajo coacción cuando no tenía manera de evitar el pecado? ¿Pero no aprendimos en una mishná (Guitín 79b): Si un hombre escribió un acta de divorcio y la fechó de acuerdo con un reino que no es apropiado [hogenet], es decir, uno que no reina sobre su lugar de residencia; o de acuerdo con el reino de Media o de acuerdo con el reino de Grecia, que ya no existen; o si la fechó de acuerdo con la construcción del Templo o de acuerdo con la destrucción del Templo; y de manera similar, si el acta de divorcio fue entregada en el este y él escribió en ella un lugar en el oeste, o en el oeste y él escribió un lugar en el este, esta acta de divorcio es inválida.

En consecuencia, si se casó con otro hombre, debe dejar a este y a aquel, tanto al que le dio la carta de divorcio como al nuevo marido. Y todos estos asuntos mencionados aquí en la mishná, las sanciones impuestas a una mujer casada que volvió a casarse ilícitamente, se aplican a ella. La Guemará pregunta: ¿Pero por qué? Digamos: ¿Qué podría haber hecho ella? Actuó bajo coacción, ya que volvió a casarse solo porque pensó que la carta de divorcio era válida. La Guemará responde: Esta mujer no actuó bajo coacción, pues debería haber hecho leer la carta de divorcio por un erudito, quien le habría dicho que era inválida.