Ganado híbrido prohibido, un animal con una condición que hará que muera dentro de doce meses [tereifa], un animal nacido a través de la pared abdominal, y un animal que sea un tumtum o un hermafrodita no se vuelven sagrados y no hacen que otro animal sea sagrado en su lugar.

Y Shmuel dijo: No se vuelven sagrados por medio de sustitución, es decir, si alguien tenía un animal que había sido designado como ofrenda, y deseaba sustituir por él uno de estos animales, el animal sustituido no se vuelve sagrado. Y ellos mismos no hacen que otro animal sea sagrado cuando es hecho una sustitución por ellos. Si alguien designó uno de estos animales como ofrenda y deseaba sustituir otro animal por él, este no se vuelve sagrado. La Guemará concluye: Aprende de esto que el rabino Eliezer no considera a un hermafrodita como un macho apropiado.

Se enseña en la mishná que Rabí Eliezer dice: Si alguien tuvo relaciones con un hermafrodita, es responsable de ser castigado con lapidación por ello, como si hubiera tenido relaciones con un varón. Se enseña sobre este asunto en una baraita que Rabí Yehuda HaNasi dice: Cuando fui a aprender Torah de Rabí Elazar ben Shamua, sus alumnos se juntaron contra mí como los gallos de Beit Bukya, animales sumamente agresivos que no permiten que otras criaturas permanezcan entre ellos, y no me dejaron aprender allí. Por lo tanto, logré aprender solo una cosa en nuestra mishná, que es que Rabí Eliezer dice: Si alguien tuvo relaciones con un hermafrodita, es responsable de ser castigado con lapidación por ello, como si hubiera tenido relaciones con un varón.

MISHNÁ:Hay mujeres permitidas a sus maridos y prohibidas a sus yevamin, mientras que otras están permitidas a sus yevamin y prohibidas a sus maridos. Ciertas mujeres están permitidas tanto a estos como a aquellos, y otras están prohibidas tanto a estos como a aquellos.

La mishná explica: Y estos son casos de mujeres que están permitidas a sus maridos y prohibidas a sus yevamin: En el caso de un sacerdote común que se casó con una viuda, y tiene un hermano que es el Sumo Sacerdote, la viuda, que estaba permitida a su marido, está prohibida a su yavam, ya que al Sumo Sacerdote le está prohibido casarse con una viuda. Lo mismo ocurre en el caso de un sacerdote descalificado debido a linaje defectuoso [ḥalal], por ejemplo, el hijo de un sacerdote y una divorciada, que se casó con una mujer apta para casarse con un sacerdote, y tiene un hermano que es un sacerdote apto para el servicio. Esa mujer tenía permitido casarse con el ḥalal, pero está prohibida a su hermano. Al haber mantenido relaciones con el ḥalal, ella queda convertida en una ḥalala, una mujer descalificada para casarse con un sacerdote.

Otro ejemplo es el caso de un israelita de linaje sin tacha que se casó con una mujer israelita de linaje similar, y él tiene un hermano que es un hijo nacido de una relación incestuosa o adúltera [mamzer]; o un mamzer que se casó con una hija nacida de una relación incestuosa o adúltera [mamzeret], y él tiene un hermano que es un israelita de linaje sin tacha. A un mamzer se le permite casarse con una mamzeret, pero a ninguno de los dos se le permite casarse con un judío de linaje sin tacha. En cada uno de estos casos, estas mujeres están permitidas a sus maridos y prohibidas a sus yevamin.

Y estos son casos de mujeres que están permitidas a sus yevamin y prohibidas a sus maridos: Por ejemplo, está el caso de un Sumo Sacerdote que desposó a una viuda, y tiene un hermano que es un sacerdote común, con quien ella tiene permitido casarse. Esto es cierto solo si el Sumo Sacerdote solamente la desposó. Sin embargo, si consumó el matrimonio, la convirtió en una ḥalala prohibida para todos los sacerdotes, incluido su yavam. Los casos adicionales son: un sacerdote apto para el servicio que se casó con una ḥalala y tiene un hermano que es un ḥalal; un israelita de linaje intachable que se casó con una mamzeret, y tiene un hermano que es un mamzer; y un mamzer que se casó con una mujer israelita de linaje intachable, y tiene un hermano que es, de igual manera, un israelita de linaje intachable. Todas estas mujeres están permitidas a sus yevamin y prohibidas a sus maridos.

Y estos son casos en los que las mujeres están prohibidas tanto a estos como a aquellos: un Sumo Sacerdote que se casó con una viuda, y tiene un hermano que es Sumo Sacerdote o sacerdote común; un sacerdote apto para el servicio que se casó con una ḥalala, y tiene un hermano que es sacerdote apto para el servicio; un israelita de linaje intachable que se casó con una mamzeret, y tiene un hermano que es igualmente un israelita común, o un mamzer que se casó con una mujer israelita de linaje intachable, y tiene un hermano que es un mamzer. Todas estas mujeres están prohibidas tanto a estos como a aquellos. Y todas las demás mujeres están permitidas a sus maridos y a sus yevamin.

Con respecto a los parientes secundarios, que están prohibidos por la ley rabínica, si la mujer es pariente secundaria del marido pero no pariente secundaria del yavam, ella está prohibida para el marido y permitida para el yavam. A la inversa, si ella es pariente secundaria del yavam pero no pariente secundaria del marido, ella está prohibida para el yavam y permitida para el marido. Si ella es pariente secundaria tanto de este hombre como de aquel hombre, ella está prohibida para este y para aquel.

Además, si un hombre se casa con una mujer que le está prohibida como pariente secundaria, ella no tiene derecho a recibir pago por su contrato matrimonial si es divorciada o enviuda, ni tiene derecho a pago de su marido por los frutos de su propiedad que él usó, ni tiene derecho a provisión para su sustento de los bienes de él, ni recupera su ropa gastada u otros objetos que llevó consigo al matrimonio. Y el linaje de la descendencia no está manchado, y el tribunal lo obliga a divorciarse de ella.

En contraste, una viuda casada con un Sumo Sacerdote, una divorciada o una yevama que realizó ḥalitza [ḥalutza] casada con un sacerdote común, una mamzeret o una mujer gibeonita casada con un israelita de linaje intachable, y una mujer israelita de linaje intachable casada con un gibeonita o con un mamzer todas tienen derecho a recibir pago por su contrato matrimonial, aunque les estaba prohibido casarse.

GUEMARÁ: Como ejemplo de una mujer que está permitida a su marido y prohibida a su yavam, la mishná cita el caso de una viuda casada con un sacerdote común cuyo hermano era un Sumo Sacerdote. La Guemará pregunta: ¿Por qué el tanna enseña específicamente un caso en el que el sacerdote se casó con la viuda? Que enseñe que él la desposó, ya que incluso si ella queda viuda después del desposorio, requiere matrimonio de levirato o ḥalitza.

Y si dijeras: La razón por la que el tanna citó el caso en que estaban casados es que en este caso hay una mitzvá positiva de que el Sumo Sacerdote se case con una virgen y también una prohibición de casarse con una viuda, y por lo tanto ella le está prohibida. Sin embargo, si él la desposó, la mitzvá positiva del matrimonio levirato viene y prevalece sobre la prohibición de casarse con una viuda. Para contrarrestar este argumento, el tanna afirma: Pero eso no puede ser así, pues todo el capítulo trata casos que implican la mitzvá positiva del matrimonio levirato y prohibiciones, y en todos esos casos, la mitzvá positiva no viene y prevalece sobre la prohibición, incluso en ausencia de una mitzvá positiva adicional.

La Guemará responde: La mishná podría haber citado un caso en el que el sacerdote desposó a la viuda. En cambio, la mishná cita un caso en el que el sacerdote se casó con una viuda, debido al hecho de que el tannaquiere enseñar en la cláusula final de la mishná el caso de un Sumo Sacerdote que se casó con una viuda que tiene un hermano que es un sacerdote común. Ese caso es específicamente si él se casó con ella, porque él de ese modo la convirtió en una ḥalala. Sin embargo, si solo la desposó, ella está permitida a su hermano, que es un sacerdote común, ya que le está permitido casarse con una viuda. Por lo tanto, el tannatambién enseñó en la primera cláusula el caso en que el sacerdote se casó con ella.

La Guemará pregunta: Pero en lugar de enseñar un caso en el que ella estaba casada en la primera cláusula debido a la última cláusula de la mishná, que enseñe un caso en el que ella estaba desposada en la primera cláusula debido a la cláusula intermedia, que habla de un Sumo Sacerdote que desposó a una viuda, y tiene un hermano que es un sacerdote común. La Guemará concluye: Más bien, la razón por la que el tanna enseñó el caso en que el sacerdote se casó con la viuda es debido a la halajá que es su vecina [bat bukta], es decir, debido al hecho de que en el caso adyacente quiere enseñar el caso de un ḥalal que se casó con una mujer apta para casarse con un sacerdote. Allí, la razón por la que la mujer está prohibida para su hermano es específicamente que el ḥalalse casó con ella, pues la convirtió en una ḥalala al consumar el matrimonio. Sin embargo, si el ḥalal solamente la desposó, ella le está permitida. Debido a esa razón, el tannaenseña el caso en que el sacerdote se casó con la viuda.

La Guemará pregunta: ¿Y por qué el tanna enseña específicamente el caso de un sacerdote común que se casó con una viuda? Que enseñe que el sacerdote se casó con una virgen. Puesto que, en cualquier caso, ella se convierte en viuda al morir él, ¿qué diferencia hay si antes ya era viuda?