Pero esta, la hija del faraón, no requería tales cosas, pues ella misma era hija de la realeza, y, por lo tanto, no habría razón para dudar de la sinceridad de su conversión.

La Guemará pregunta: Pero que derive que la hija del faraón estaba prohibida para Salomón por una razón diferente, pues ella era una conversa egipcia de primera generación. Incluso si se convirtió, seguiría siendo una conversa egipcia de primera generación y, como tal, ni ella ni sus hijos habrían tenido permitido casarse con un judío de nacimiento (Deuteronomio 23:8–9). Y si dijeras que aquellos a quienes la Torah hizo prohibidos ya salieron de Egipto y ahora viven en otro lugar del mundo, y los que actualmente viven en Egipto son otros, hay una dificultad.

Pues, ¿no se enseña en una baraita que Rabí Yehuda dijo: Minyamin, un converso egipcio, era amigo mío entre los alumnos de Rabí Akiva, y él dijo: Después de convertirme, yo era un converso egipcio de primera generación, y por eso me casé con otra conversa egipcia de primera generación. Casaré a mi hijo, que es un converso egipcio de segunda generación, con otra conversa egipcia de segunda generación, para que mi nieto sea apto para entrar en la congregación. Esto indica que los conversos de origen egipcio de primera y segunda generación tenían prohibido entrar en la congregación incluso durante el período de la Mishná.

Rav Pappa dijo: ¿Acaso nos levantaremos y plantearemos una objeción a partir de Salomón? Salomón no se casó con nadie, como está escrito con respecto a él: “De las naciones acerca de las cuales el Señor dijo a los hijos de Israel: No entraréis entre ellas, ni ellas entrarán entre vosotros; porque ciertamente apartarán vuestro corazón en pos de sus dioses; a estas se apegó Salomón por amor” (I Reyes 11:2). Salomón se apegó a estas mujeres por amor, pero no estaba legalmente casado con ellas. Como Salomón tenía otras esposas prohibidas, el caso de la hija del faraón no presenta ninguna dificultad especial. De hecho, ninguno de estos matrimonios era válido en absoluto. Pero la frase “y Salomón se casó” (I Reyes 3:1) que aparece en conexión con la hija del faraón es difícil, ya que indica que este matrimonio de hecho era válido.

La Guemará responde: Debido al amor extraordinario que él sentía por ella, el versículo lo considera como si se hubiera casado con ella mediante un matrimonio legalmente válido, aunque en realidad no fue así.

Ravina dijo a Rav Ashi: ¿Pero no aprendimos en la mishná que un hombre con los testículos aplastados y aquel cuyo pene ha sido cercenado tienen permitido casarse con una conversa y una sierva emancipada? Eso indica que solo estas mujeres les están permitidas en matrimonio, pero les está prohibido casarse con una mujer guibeonita. Esto parece contradecir la baraita que permite a un hombre con los testículos aplastados casarse con una guibeonita.

Rav Ashi le dijo a Ravina: Y según tu línea de razonamiento, di la cláusula final de la mishná de la siguiente manera: Y solo les está prohibido entrar en la congregación, e infiere justamente lo contrario, que solo una mujer nacida judía les está prohibida para casarse, pero les está permitido casarse con una mujer guibeonita, ya que ella no forma parte de la congregación del Señor. Más bien, no debe aprenderse nada de esto de esta mishná, ya que las posibles inferencias son contradictorias, y por lo tanto uno debe basarse en la halajá que fue enseñada expresamente.

MISHNÁ:Los conversos amonita y moabita tienen prohibido entrar en la congregación y casarse con una mujer nacida judía, y su prohibición es eterna, por todas las generaciones. Sin embargo, sus contrapartes femeninas, incluso la propia conversa, están permitidas de inmediato.

Los conversos egipcios y edomitas tienen prohibido entrar en la congregación solo durante tres generaciones, tanto varones como mujeres. Rabí Shimon considera permitidas a las mujeres egipcias y edomitas de inmediato. Rabí Shimon dijo: El asunto puede derivarse por medio de una inferencia a fortiori: Si en un caso donde la Torah prohibió a los varones con una prohibición eterna, es decir, amonitas y moabitas, permitió a las mujeres de inmediato, entonces en un caso donde prohibió a los varones solo por tres generaciones, es decir, egipcios y edomitas, no es correcto que permitamos a las mujeres de inmediato?

Los colegas de Rabí Shimón le dijeron: Si estás transmitiendo una halakha que recibiste de tus maestros, la aceptaremos de ti. Pero si simplemente deseas demostrar tu postura con una inferencia a fortiori basada en tu propio razonamiento, hay una refutación para tu argumento. Rabí Shimón les dijo: Eso no es así. No estoy de acuerdo con su afirmación de que la inferencia a fortiori puede ser refutada, pero en cualquier caso estoy exponiendo una halakha transmitida a mí por mis maestros.

GEMARA: La Guemará pregunta: ¿De dónde se derivan estos asuntos de que las amonitas y moabitas están permitidas de inmediato? Rabí Yoḥanan dijo: Como dice el versículo: “Y cuando Saúl vio a David salir contra el filisteo, dijo a Abner, capitán del ejército: Abner, ¿de quién es hijo este joven? Y Abner dijo: Por tu vida, oh rey, no lo sé” (I Samuel 17:55). Este versículo es desconcertante: ¿Acaso Saúl realmente no lo reconoció? ¿Pero no está previamente escrito: “Y David vino a Saúl, y estuvo delante de él; y él lo amó mucho; y se convirtió en su escudero” (I Samuel 16:21)? Más bien, debe ser que estaba preguntando por el padre de David.

La Guemará sigue desconcertada por este versículo: ¿Y acaso Saúl no reconoció al padre de David? ¿Pero no está escrito con respecto a Jesé, padre de David: “Y el hombre en los días de Saúl era anciano y venía entre los hombres” (I Samuel 17:12), y Rav, y algunos dicen Rabí Abba, dijo: Esto se refiere a Jesé, padre de David, quien siempre entraba con multitudes [ukhlusa] y salía con multitudes. Como claramente era un hombre importante, todos debían saber quién era.

Más bien, esto es lo que Saúl estaba diciendo, en su intento de aclarar el linaje de David: ¿Viene él de los descendientes de Peretz, o viene él de los descendientes de Zéraj? ¿Cuál es el significado de esta pregunta? Si él viene de Peretz, será rey, pues un rey puede abrirse [poretz] camino para sí mismo y nadie puede detenerlo. Y si viene de Zéraj, será simplemente un hombre de importancia, pero no un rey.

La Guemará continúa con su explicación: ¿Por qué razón Saúl le dijo a Abner que debía indagar acerca de David? Como está escrito: “Y Saúl vistió a David con sus vestiduras [maddav]” (I Samuel 17:38), lo que indica que la ropa era de la talla de David [kemiddato]. Y está escrito con respecto a Saúl: “De sus hombros hacia arriba sobrepasaba a todo el pueblo” (I Samuel 9:2). Al ver que su ropa le quedaba bien a David, Saúl comenzó a temer que quizá fuera David quien estaba destinado al trono, y por lo tanto indagó sobre su linaje. En ese momento, Doeg el edomita le dijo a Saúl: Antes de indagar si es o no apto para la realeza, indaga si es siquiera apto para entrar en la congregación. ¿Cuál es la razón de tales dudas? Es que él desciende de Rut la moabita, y los moabitas están permanentemente excluidos de entrar en la congregación.

Abner le dijo: Ya aprendimos que no hay lugar para tal preocupación. Como dice el versículo: “Un amonita o un moabita no entrará en la congregación del Señor” (Deuteronomio 23:4), enseñando que un amonita varón tiene prohibido entrar en la congregación, pero no una amonita; y de manera similar, un moabita varón tiene prohibido entrar en la congregación, pero no una moabita. Doeg le dijo: Sin embargo, si eso es así, di que el versículo que prohíbe a un mamzer entrar en la congregación prohíbe solo a un mamzer varón, pero no a una mamzer mujer. Abner respondió: Está escrito: “Un mamzer”, lo cual debe entenderse no como un sustantivo sino como un adjetivo, que denota un defecto extraño [mum zar], alguien que es defectuoso debido a una relación prohibida, y esto se aplica por igual a hombres y mujeres.

Doeg replicó: Si es así, di que está prohibido solo a un hombre egipcio entrar en la congregación, pero no a una mujer egipcia. Abner respondió: Aquí es diferente, pues la razón de la prohibición registrada en este versículo con respecto a los amonitas es explícita: “Porque no os salieron al encuentro con pan y con agua en el camino, cuando salisteis de Egipto” (Deuteronomio 23:5). Puesto que es propio de un hombre salir al encuentro de los huéspedes pero no es propio de una mujer salir, las mujeres no fueron incluidas en esta prohibición. Doeg objetó: Aun así, los hombres deberían haber salido al encuentro de los hombres, y las mujeres al encuentro de las mujeres. Abner guardó silencio, pues no sabía cómo responder a esta objeción.

Inmediatamente: “Y el rey dijo: preguntad de quién es hijo este muchacho” (I Samuel 17:56). La Guemará comenta: Allí, en el versículo anterior, Saúl lo llama joven [na’ar], y aquí lo llama muchacho [elem]. Este cambio en la redacción insinúa la siguiente discusión. Saúl le dijo a Doeg lo siguiente: La halakha está oculta [nitalma] para ti, e ignoras la ley. Ve y pregunta sobre el asunto en la casa de estudio. Él fue a la casa de estudio y preguntó. Le dijeron: La halakha es: Un amonita varón está prohibido, pero no una amonita; un moabita varón está prohibido, pero no una moabita.