de gente truncada [mimula’ei], pues la familia de Rav Beivai remontaba su linaje a la casa de Elí, cuyos descendientes estaban destinados a ser de vida corta (véase I Samuel 2:31), hablas asuntos truncados [mulayata] e infundados . Cuando el semen pasa por su debido lugar, fecunda; pero si no pasa por su debido lugar, no fecunda. Como no puede engendrar hijos, es como alguien cuyos testículos han sido aplastados, y por lo tanto no puede entrar en la congregación.

Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: Si el miembro de un hombre había sido perforado y este luego sanó, y el orificio se cerró con carne, en cualquier caso en que, si él emitiera semen, se volvería a desgarrar y abrir, él es no apto para entrar en la congregación; pero si no, es apto. Rava analizó esta decisión y planteó una pregunta: ¿Dónde está esta perforación? Si decimos que está debajo de la corona, en el extremo del miembro del hombre, ¿por qué esta perforación habría de hacerlo no apto? Incluso si el miembro hubiera sido completamente cortado, él también sería apto. Más bien, el orificio está en la propia corona, es decir, en el punto donde la corona se une al resto del miembro. También se afirmó explícitamente que este es el caso, pues Rav Mari bar Mar dijo que Mar Ukva dijo que Shmuel dijo: Si el miembro de un hombre había sido perforado en la propia corona, y este luego sanó, y el orificio se cerró con carne, en cualquier caso en que, si él emitiera semen, se volvería a desgarrar y abrir, él es no apto; pero si no, es apto.

Con respecto a este asunto, Rava, hijo de Rabba, envió la siguiente pregunta a Rav Yosef: Que nuestro maestro nos enseñe, qué debemos hacer para verificar si la perforación se cerró adecuadamente o no. Rav Yosef le dijo: Traemos pan de cebada caliente y lo colocamos sobre su ano [bei pukrei], y debido al calor emite semen, y observamos lo que sucede y vemos si la perforación permanece cerrada o no.

Abaye dijo: ¿Quiere eso decir que todos son como nuestro Patriarca Jacob, respecto de quien está escrito: “Rubén, tú eres mi primogénito, mi fuerza y las primicias de mi vigor” (Génesis 49:3), lo que implica que Jacob nunca experimentó una emisión de semen en todos sus días, de modo que su hijo mayor Rubén fue concebido de su primera gota de semen, es decir, “las primicias de mi vigor”. La implicación es que ciertamente no hay necesidad de tales medidas para llevar a un hombre a eyacular.

Más bien, Abaye dijo que se utiliza un método diferente: Hacemos pasar ante él prendas coloridas de una mujer, y así lo llevamos a la excitación, para que experimente una emisión. Rava dijo: ¿Quiere eso decir que todos son como Barzilai el galaadita, tradicionalmente conocido por su carácter licencioso? No todos los hombres se excitan con solo ver tales prendas. Más bien, la Guemará rechaza esta propuesta y afirma que está claro, como respondimos al principio, que seguimos el procedimiento anterior aunque no todos los hombres lo requieran.

Los Sabios enseñaron en una baraita: Si el miembro de un hombre fue perforado, queda inhabilitado para entrar en la congregación de Israel porque su semen es expulsado suavemente y no fecunda; si después la perforación se cerró con carne, queda habilitado, porque ahora puede engendrar hijos. Y este es un caso de alguien que estaba inhabilitado y vuelve a su estado previo de habilitación. La Guemará pregunta: ¿Qué viene la palabra este a excluir? La Guemará explica que viene a excluir un caso que involucra un asunto completamente distinto, el de una membrana que se formó en el pulmón de un animal a raíz de una herida, que no es considerada una verdadera membrana, ya que es probable que se rompa. Si una perforación en el pulmón quedó cubierta con tal membrana, el animal no recupera su anterior estatus kosher.

Con respecto a este asunto, Rav Idi bar Avin envió la siguiente pregunta a Abaye: ¿Qué debemos hacer para acelerar la curación de tal perforación? Abaye respondió: Traemos un grano de cebada de borde afilado y laceramos con él el área alrededor del orificio. Luego traemos grasa y la frotamos sobre el lugar, y después traemos una gran hormiga [shumshena] y dejamos que muerda dentro del orificio. Esto provoca sangrado y la formación de una costra, que finalmente sana a medida que allí crece carne nueva. También cortamos la cabeza de la hormiga, para que permanezca en su lugar hasta que la herida esté completamente curada. La Guemará comenta: Y este procedimiento debe hacerse específicamente con un grano de cebada, pero una herramienta de hierro causaría inflamación [zareif]. La Guemará añade: Y esto se aplica solo a una perforación pequeña, pero una grande terminará por desprenderse y reabrirse.

Rabba bar Rav Huna dijo: Quien orina por dos lugares, de modo que parece tener un orificio o algún otro defecto en su miembro, es no apto para entrar en la congregación de Israel, al igual que un hombre con los testículos aplastados. Rava dijo: Con respecto a estos asuntos, la halakha no está de acuerdo ni con la opinión del hijo ni con la del padre. El hijo, esto se refiere a aquella opinión de Rabba bar Rav Huna, que acabamos de declarar. En cuanto al dictamen del padre, esto se refiere a lo que Rav Huna dijo: Las mujeres que se frotan unas con otras movidas por deseo sexual son no aptas para casarse con el sacerdocio, ya que tal conducta convierte a una mujer en una zona, con quien un sacerdote tiene prohibido casarse. Fue sobre esto que Rava dijo que la halakha no está de acuerdo con la opinión de Rav Huna.

E incluso según la opinión de Rabí Elazar, quien dijo que un hombre soltero que tiene relaciones con una mujer soltera no con fines de matrimonio la convierte en una zona, una mujer que ha tenido relaciones sexuales con un hombre prohibido para ella por la Torah, esto se aplica solo a relaciones con un hombre, pero la conducta lasciva con otra mujer es mera libertinaje que no la convierte en una zona, y por lo tanto todavía tiene permitido casarse con el sacerdocio.

MISHNÁ:Un hombre con los testículos aplastados o con otras heridas en sus genitales y aquel cuyo pene ha sido cercenado tienen permitido casarse con una conversa o una sierva emancipada, y solo se les prohíbe entrar en la congregación y casarse con una mujer nacida judía, como está dicho: “Un hombre herido con los testículos aplastados o con el pene cercenado no entrará en la congregación del Señor” (Deuteronomio 23:2).

GUEMARÁ:Plantearon un dilema ante Rav Sheshet: ¿Cuál es la halajá que rige a un sacerdote con testículos aplastados con respecto a una conversa o una sierva emancipada? La Guemará aclara los dos lados de este dilema: ¿Conserva él su estado de santidad como cualquier otro sacerdote y está por lo tanto prohibido que se case con cualquiera de estas mujeres, o quizá no conserva su estado de santidad y por lo tanto le está permitido casarse con una conversa, como un israelita común con testículos aplastados?

Rav Sheshet les dijo: Ustedes ya aprendieron la respuesta a esta pregunta en la siguiente baraita: Está permitido que un israelita común con testículos aplastados se case con una mujer guibeonita. Ahora bien, si se les ocurre que él conserva su santidad como judío, entonces se debería aplicar aquí la prohibición declarada con respecto a los cananeos: "No emparentarás con ellos" (Deuteronomio 7:3). Aparentemente, entonces, quien tiene los testículos aplastados pierde su santidad anterior, y lo mismo debería aplicarse a un sacerdote.

Rava dijo: Esto no es prueba, pues ¿acaso quiere decir eso que la prohibición allí de casarse con cananeos se debe a santidad o a falta de santidad? Más bien, la razón de la prohibición es que quizá uno engendre un hijo de su esposa cananea y ese hijo vaya después y participe en culto idolátrico. Ahora bien, esta preocupación se aplica solo cuando ellos todavía son gentiles, pero cuando se convierten, como hicieron los gabaonitas, están permitidos a los judíos. Y fueron los Sabios quienes decretaron que los gabaonitas están prohibidos como mamzerim incluso después de su conversión. Y cuando los Sabios decretaron que no se puede casar con ellos, el decreto se limitó a aquellos que son capaces de tener hijos, pero con respecto a este, un hombre con los testículos aplastados que es incapaz de tener hijos, los Sabios no decretaron.

La Guemará plantea una objeción contra Rava: Sin embargo, si eso es así, entonces con respecto a un mamzer, que es capaz de tener hijos, también se diría que le está prohibido casarse con un guibeonita. ¿Pero no aprendimos lo contrario en una mishná (Kiddushin 69a): Los mamzerim y los guibeonitas tienen permitido casarse entre sí. Más bien, retracta esta explicación y sustitúyela por la siguiente: Cuando los Sabios decretaron que uno no puede casarse con un guibeonita, limitaron su decreto a aquellos que son aptos, para evitar que se mezclen con guibeonitas; pero con respecto a aquellos que son no aptos para entrar en la congregación, los Sabios no emitieron un decreto.

Rava entonces reconsideró y dijo que lo que había sostenido previamente, que la prohibición de casarse con ellos se aplica solo cuando son gentiles, no es correcto. La prohibición no puede estar refiriéndose a los gentiles, pues cuando son gentiles no puede haber ningún matrimonio válido con ellos en absoluto. Solo después de que se hayan convertido puede haber matrimonio válido con ellos, y por lo tanto se aplica la prohibición de contraer matrimonio con ellos. No obstante, a un hombre con los testículos aplastados se le permite casarse con una mujer gabaonita.

Rav Yosef planteó una objeción a partir del versículo que dice: “Y Salomón se casó con la hija del faraón, rey de Egipto” (I Reyes 3:1), lo que indica que, en efecto, puede haber matrimonio válido incluso con gentiles. La Guemará responde: Antes de que Salomón tomara a la hija del faraón por esposa, la convirtió. La Guemará pregunta: ¿Pero acaso no es así que no aceptaban conversos, ni en los días de David ni en los días de Salomón? La Guemará responde: ¿Pero acaso no es la razón por la que no aceptaban conversos durante esos períodos solamente debido a la preocupación de que los conversos no actuaran por amor al Cielo, sino que en realidad desearan el poder de la mesa de los reyes, David y Salomón?