Además, se afirma: “Y la persona pura rociará sobre la impura” (Números 19:19). El versículo dice “pura”; esto indica por inferencia que él está de algún modo ritualmente impuro. En otras palabras, el versículo habla de alguien que es puro solo en relación con alguien que es impuro. De no ser así, no habría habido ninguna necesidad de mencionar su pureza, pues se habría entendido que, dado que la vaca roja es llamada una ofrenda por el pecado, respecto de la cual la pureza es primordial, quien realiza el ritual debe ser puro. Por necesidad, entonces, este individuo “puro” no es completamente puro en todos los aspectos. Esto enseña que quien se sumergió ese día es apto para realizar los ritos relacionados con la vaca roja.

La Guemará vuelve a la discusión anterior. Plantearon un dilema ante Rav Sheshet: En el caso de un hombre incircunciso, ¿cuál es la halajácon respecto a que coma el segundo diezmo? ¿Puede sostenerse que, así como la halajá que rige el cordero pascual se deriva de la halajá que rige el segundo diezmo con respecto al duelo agudo, en que un doliente agudo, que no puede comer el segundo diezmo, igualmente tiene prohibido participar del cordero pascual, así también, la halajá relativa al segundo diezmo se deriva de la halajá relativa al cordero pascual con respecto a la falta de circuncisión, en que un hombre incircunciso, que no puede participar del cordero pascual, igualmente tiene prohibido comer el segundo diezmo?

O quizás la halajá que rige el caso más estricto del cordero pascual se deriva de la halajá que rige el caso más flexible del segundo diezmo, pero la halajá relativa al caso más flexible del segundo diezmo no se deriva de la halajá relativa al caso más estricto del cordero pascual, y por lo tanto está prohibido que un hombre incircunciso participe del cordero pascual, pero puede comer el segundo diezmo.

Rav Sheshet les dijo: Ustedes ya aprendieron la respuesta a esta pregunta en una mishná (Ḥalla 1:9): Las siguientes halakhot se aplican tanto a la teruma como a las primicias de la nueva cosecha, que deben darse a los sacerdotes: Si un sacerdote comió de ellas mientras estaba en estado de impureza ritual, es pasible del castigo de muerte a manos del Cielo; y si un no sacerdote comió de ellas sin intención, debe restituir el valor del producto que comió, añadiendo una quinta parte de su valor como multa; y ambas están prohibidas para los no sacerdotes.

La mishná continúa: Y ellos son considerados en todos los aspectos propiedad privada del sacerdote a quien fueron entregados; y quedan anulados, es decir, se vuelven permitidos para el consumo de no sacerdotes, en una mezcla de ciento uno, cuando hay al menos cien partes de alimento permitido por cada parte de terumá o primicias; y ambos requieren lavado de manos antes de poder ser comidos; y si un sacerdote está ritualmente impuro, no puede comer terumá o primicias, incluso después de la inmersión, hasta después de la puesta del sol en el día de su inmersión. Todas estas halakhot se aplican a la terumá y a las primicias, lo cual no es el caso con respecto al segundo diezmo.

Rav Sheshet reanuda su argumento: Y si es así que un incircunciso puede comer el segundo diezmo, que el tanna también enseñe: Le está prohibido a un hombre incircunciso comer teruma y primicias, lo cual no es el caso con respecto al segundo diezmo.

La Guemará rechaza este argumento: Esto no es prueba, pues el tanna de la mishná enseñó solo algunas de las diferencias entre teruma y las primicias, por un lado, y el segundo diezmo, por el otro, y omitió otras. La Guemará pregunta: La mishná a veces no es exhaustiva, pero nunca omite un solo caso. ¿Qué otra diferencia omitió para que digas que él también omitió esta diferencia?

La Guemará responde: Él omitió lo siguiente, como enseña en la cláusula final de la mishná: Hay halakhot que se aplican al segundo diezmo y a las primicias, lo cual no es el caso con respecto a la teruma. Pues el segundo diezmo y las primicias requieren ser llevados a un lugar específico, Jerusalén, donde deben comerse, mientras que la teruma puede consumirse en todos los lugares; y ambos requieren una declaración, ya que debe hacerse una declaración en el último día de Pésaj en el cuarto y séptimo años del ciclo sabático, afirmando que las obligaciones agrícolas de uno con respecto a los diezmos se han cumplido correctamente, y del mismo modo debe hacerse una declaración cuando las primicias son llevadas al Templo; y están prohibidos para un doliente reciente; y Rabí Shimon permite que un doliente reciente participe de las primicias. Y ambos requieren eliminación antes de Pésaj en el cuarto y séptimo años del ciclo sabático si uno no los llevó antes; y Rabí Shimon exime a las primicias de la obligación de eliminación.

Y sin embargo, el segundo diezmo y las primicias difieren de la teruma en que está prohibido quemar los primeros y beneficiarse de la quema, incluso cuando el producto está en un estado de impureza ritual y por lo tanto no es apto para ser comido; por ejemplo, no se puede quemar aceite impuro para iluminación;