La Guemará aborda otro caso en el que el tribunal obliga a un hombre a divorciarse de su esposa que no ha tenido hijos después de diez años. Si él dijo: Tuviste un aborto espontáneo dentro de los diez años de nuestro matrimonio, y como han transcurrido menos de diez años desde ese momento no debería tener que divorciarse de ella, y ella dijo: No tuve un aborto espontáneo, Rabí Ami dijo: Incluso en este caso se le cree, porque si en verdad tuvo un aborto espontáneo, ella no se presentaría como estéril al negar su afirmación.

Si ella abortó, y luego abortó de nuevo, y abortó de nuevo, quedó establecido que es una mujer propensa a abortos espontáneos, y su marido debe divorciarse de ella para que pueda tener hijos con otra mujer. Si él dijo que ella abortó dos veces, y ella dijo que ocurrió tres veces, Rabí Yitzḥak ben Elazar dijo: Hubo un incidente de este tipo que fue juzgado en la casa de estudio y dijeron que se le cree, porque si en verdad ella no hubiera abortado una tercera vez, ella no se establecería como alguien propensa a abortos espontáneos.

MISHNÁ:El hombre está obligado con respecto a la mitzvá de ser fructífero y multiplicarse, pero no la mujer. Rabí Yoḥanan ben Beroka dice que la mujer también está obligada, pues el versículo declara con respecto a ambos: “Y Dios los bendijo, y Dios les dijo: Sed fructíferos y multiplicaos” (Génesis 1:28).

GEMARA:¿De dónde se derivan estos asuntos, que una mujer no está obligada en la mitzvá de ser fructífera y multiplicarse? Rabí Ile’a dijo en nombre de Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimon: El versículo declara: “Sed fructíferos y multiplicaos, llenad la tierra y conquistadla” (Génesis 1:28). Es propio del hombre conquistar y no es propio de la mujer conquistar. En consecuencia, es evidente que todo el mandamiento, incluida la mitzvá de ser fructífera y multiplicarse, fue dado solo a los hombres y no a las mujeres.

La Guemará plantea una dificultad. Por el contrario, el término en plural: “Y conquistadla [vekhivshuha]”, indica que ambos están incluidos. Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Está escrito en la Torah sin la letra vav, de modo que puede leerse: Y conquístala [vekhivsha], en singular. Rav Yosef dijo: La prueba es de aquí: “Y Dios le dijo: Yo soy Dios Todopoderoso; fructifica y multiplícate [perei urvei]” (Génesis 35:11), lo cual está en singular, y no dice: Fructificad y multiplicaos [peru urvu] en plural.

La Guemará cita otras declaraciones hechas por Rabí Ile’a en nombre de Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimon. Y Rabí Ile’a dijo en nombre de Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimon: Así como es una mitzvá para una persona decir aquello que será escuchado, así también es una mitzvá para una persona no decir aquello que no será escuchado. No se debe reprender a quienes no serán receptivos a su mensaje. Rabí Abba dice: Es obligatorio para él abstenerse de hablar, como está dicho: “No reprendas al escarnecedor, no sea que te odie; reprende al sabio, y te amará” (Proverbios 9:8).

Y Rabí Ile’a además dijo en nombre de Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimon: Le está permitido a una persona apartarse de la verdad en un asunto que traerá paz, como está dicho: “Tu padre ordenó antes de morir, diciendo: Así diréis a José: Por favor, perdona el crimen de tus hermanos, etc.” (Génesis 50:16–17). Jacob nunca dio esta orden, pero sus hijos le atribuyeron falsamente esta declaración para preservar la paz entre ellos y José.

Rabí Natán dice: Es una mitzvá apartarse de la verdad para preservar la paz, como está dicho: “Y Samuel dijo: ¿Cómo puedo ir? Saúl lo oirá y me matará” (I Samuel 16:2). Dios respondió en el siguiente versículo que Samuel debía decir que fue a sacrificar una ofrenda, lo que indica que Dios ordena mentir para preservar la paz.

Se enseñó en la escuela del rabino Yishmael: Grande es la paz, pues incluso el Santo, Bendito sea, se apartó de la verdad por ella. Como, al principio, está escrito que Sara dijo acerca de Abraham: “Y mi señor es viejo” (Génesis 18:12), y al final está escrito que Dios le dijo a Abraham que Sara dijo: “Y yo soy vieja” (Génesis 18:13). Dios ajustó las palabras de Sara para evitar herir los sentimientos de Abraham, lo que podría haber llevado a Abraham y Sara a discutir.

§ Se enseña en la mishná que Rabí Yoḥanan ben Beroka dice que las mujeres también están incluidas en la mitzvá de ser fructíferas y multiplicarse. Se declaró que dos amora’im, Rabí Yoḥanan y Rabí Yehoshua ben Levi, discreparon sobre este asunto. Uno dijo que la halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Yoḥanan ben Beroka, y uno dijo que la halakha no está de acuerdo con la opinión de Rabí Yoḥanan ben Beroka.

La Guemará comenta: Concluye que fue el rabino Yoḥanan quien dijo que la halakha no está de acuerdo con la opinión del rabino Yoḥanan ben Beroka, pues el rabino Abbahu estaba sentado y dijo en nombre del rabino Yoḥanan que la halakha está de acuerdo con la opinión del rabino Yoḥanan ben Beroka, y el rabino Ami y el rabino Asi, que estaban sentados frente a él, volvieron sus rostros como indicación de que no estaban de acuerdo con este informe sobre la opinión del rabino Yoḥanan, pero no quisieron contradecir explícitamente la declaración del rabino Abbahu por respeto a él.

Y algunos dicen una versión diferente del incidente, que fue Rabí Ḥiyya bar Abba quien dijo esta declaración, y Rabí Ami y Rabí Asi volvieron sus rostros. Rav Pappa dijo: Está bien, según quien dijo que Rabí Abbahu lo dijo, tiene sentido que debido al honor de la corte del César, con la que Rabí Abbahu mantenía vínculos estrechos, Rabí Ami y Rabí Asi no le dijeron nada y solo insinuaron su desacuerdo. Sin embargo, según quien dijo que Rabí Ḥiyya bar Abba lo dijo, deberían haberle dicho explícitamente: Rabí Yoḥanan no dijo esto. En cualquier caso, está claro que, según Rabí Ami y Rabí Asi, Rabí Yoḥanan discrepaba de la opinión de Rabí Yoḥanan ben Beroka.

La Guemará pregunta: ¿Qué conclusión se alcanzó sobre este asunto? La Guemará sugiere: Ven y escucha, pues Rabí Aḥa bar Ḥanina dijo que Rabí Abbahu dijo que Rabí Asi dijo: Hubo un incidente que llegó ante Rabí Yoḥanan en la sinagoga de Cesarea relacionado con una mujer que quería divorciarse de su marido después de diez años de matrimonio sin hijos, y él dijo que el marido debe divorciarse de ella y darle el pago de su contrato matrimonial. Si se te ocurre decir que ella no está obligada a ser fecunda y multiplicarse, ¿qué hace aquí el pago del contrato matrimonial? ¿Por qué tiene ella derecho a exigir el divorcio y a recibir el pago de su contrato matrimonial?

La Guemará responde: Quizás eso fue en un caso en que ella vino a exigir el divorcio debido a otra reclamación, es decir, quería hijos por una razón distinta del cumplimiento de la mitzvá de fructificar y multiplicarse. Dado que esta reclamación tiene fundamento, su marido debe divorciarse de ella y pagarle su contrato matrimonial.

Esto es como el caso de cierta mujer que se presentó ante el rabino Ami y solicitó el divorcio debido a la incapacidad de su marido para engendrar hijos. Ella le dijo: Dame el pago de mi contrato matrimonial. Él le dijo: Vete, pues no estás obligada a ser fecunda y multiplicarte y no tienes derecho a exigir el divorcio. Ella le dijo: En la vejez, ¿qué será de esta mujer, es decir, si no tengo hijos, quién cuidará de mí cuando envejezca? El rabino Ami dijo: En una situación como esta, ciertamente obligamos al marido a divorciarse de ella y a pagar su contrato matrimonial.

La Guemará relata un incidente similar: cierta mujer compareció ante Rav Naḥman y solicitó el divorcio debido a la incapacidad de su marido para engendrar hijos. Él le dijo: No estás obligada a ser fecunda y multiplicarte. Ella le dijo: ¿Acaso esta mujer no necesita un bastón para su mano y una azada para su entierro? En otras palabras, la mujer dijo que quería hijos para que pudieran cuidarla en su vejez y enterrarla cuando muriera. Rav Naḥman dijo: en un caso como este, ciertamente obligamos al marido a divorciarse de ella.

La Guemará relata que los hijos de Rabí Ḥiyya, Yehuda y Ḥizkiyya, eran gemelos, pero uno de ellos se desarrolló por completo después de nueve meses de embarazo y uno se desarrolló por completo al comienzo del séptimo mes, y nacieron con dos meses de diferencia. Yehudit, la esposa de Rabí Ḥiyya, tuvo intensos dolores de parto por estos partos inusuales. Ella se cambió de ropa para evitar que Rabí Ḥiyya la reconociera y se presentó ante Rabí Ḥiyya para hacerle una pregunta halájica. Ella dijo: ¿Está la mujer obligada a ser fructífera y multiplicarse? Él le dijo: No. Ella fue y bebió una poción de infertilidad.

Finalmente el asunto fue revelado, y el rabino Ḥiyya se enteró de lo que Yehudit había hecho. Él le dijo: Ojalá me hubieras dado a luz un vientre más, es decir, otro par de gemelos. Como dijo el Maestro: Yehuda y Ḥizkiyya eran hermanos gemelos y se convirtieron en destacados eruditos de la Torah, y Pazi y Tavi, hijas del rabino Ḥiyya,