Esto enseña que la Presencia Divina no reposa sobre menos de dos millares y dos decenas de millares del pueblo judío, ya que los términos millares y decenas de millares están ambos en plural. En consecuencia, si hubiera dos millares y dos decenas de millares del pueblo judío, menos uno, y este hombre no se ocupara de la mitzvá de ser fructífero y multiplicarse, ¿no resulta que provocó que la Presencia Divina se apartara del pueblo judío?

Abba Ḥanan dijo en nombre del rabino Eliezer: Un hombre que no se dedica a la procreación es pasible de muerte, como está dicho con respecto a los hijos de Aarón: “Y Nadav y Avihú murieron…y no tenían hijos” (Números 3:4). Esto indica que, si ellos hubieran tenido hijos, no habrían muerto. Otros dicen: Él hace que la Presencia Divina se aparte del pueblo judío, como está dicho: “Para ser un Dios para ti y para tu descendencia después de ti” (Génesis 17:7). Cuando tu descendencia está después de ti, es decir, cuando tienes hijos, la Presencia Divina reposa sobre el pueblo judío; pero si tu descendencia no está después de ti, ¿sobre quién puede la Presencia Divina reposar? ¿Sobre madera y piedras?

MISHNÁ: Si un hombre se casó con una mujer y permaneció con ella durante diez años y ella no dio a luz, ya no le está permitido descuidar la mitzvá de ser fructífero y multiplicarse. En consecuencia, debe divorciarse de ella y casarse con otra, o tomar otra esposa mientras sigue casado con ella. Si él se divorció de ella, se le permite casarse con otro hombre, ya que no es necesariamente por causa de ella que ella y su primer marido no tuvieron hijos, y al segundo marido se le permite permanecer con ella durante diez años. Y si ella tuvo un aborto espontáneo, él cuenta los diez años desde el momento del aborto espontáneo.

GUEMARÁ:Los Sabios enseñaron: Si un hombre se casó con una mujer y permaneció con ella durante diez años y ella no dio a luz, debe divorciarse de ella y pagar su contrato matrimonial, porque quizás él no mereció ser edificado, es decir, tener hijos, de ella. No es seguro que su incapacidad para tener hijos se deba a ella, ya que es posible que no sean una pareja adecuada para tener hijos.

Aunque no hay prueba explícita del asunto de que uno debe tomar otra esposa si no ha tenido hijos después de diez años de matrimonio, hay una alusión al asunto, como dice el versículo: “Y Sarai, mujer de Abram, tomó a Agar…después de que Abram hubo habitado diez años en la tierra de Canaán, y se la dio a Abram su marido por mujer” (Génesis 16:3). De paso, este versículo también viene a enseñarte que los años pasados viviendo fuera de Eretz Yisrael no cuentan como parte de su cómputo. En consecuencia, si él estaba enfermo durante este período o ella estaba enferma, o si uno de los dos estaba encarcelado en prisión, eso no cuenta como parte de su cómputo.

Rava dijo a Rav Naḥman: Aprendamos de Isaac que se puede esperar un período de tiempo más largo, como está escrito: “E Isaac tenía cuarenta años cuando tomó a Rebeca... por mujer” (Torah 25:20), y está escrito con respecto al nacimiento de Jacob y Esaú: “E Isaac tenía sesenta años cuando ella los dio a luz” (Torah 25:26). Esto indica que se puede esperar veinte años. Rav Naḥman le dijo: Isaac sabía que era infértil, y por lo tanto no había razón para que se casara con otra mujer, ya que Rebeca no era la causa de su infertilidad.

La Guemará responde: Si es así, Abraham tampoco debería haberse casado con otra mujer, ya que él también era infértil. Más bien, el tanna necesita ese versículo que declara cuándo nacieron Jacob y Esaú para aquello que Rabí Ḥiyya bar Abba enseñó. Esto es porque Rabí Ḥiyya bar Abba dijo que Rabí Yoḥanan dijo: ¿Por qué fueron contados los años de Ismael en la Torah, si aparentemente no son relevantes para su narrativa? Para determinar por medio de ellos los años de Jacob, es decir, la edad de Jacob en el momento en que tuvieron lugar varios acontecimientos, como se explica en el tratado Meguila (17a). El versículo relativo al nacimiento de Jacob no tenía la intención de aludir a una halajá sobre permanecer casado antes de tener hijos, sino de hacer posible determinar la edad de Jacob relacionándola con la edad de Ismael.

Rabí Yitzḥak dijo: Isaac, nuestro patriarca, era infértil, como está dicho: “E Isaac suplicó al Señor con respecto a [lenokhaḥ] su esposa, porque ella era estéril” (Génesis 25:21). No está dicho que él suplicó al Señor por [al] su esposa, sino lenokhaḥ, que puede significar frente a, en contra de, o correspondiente a; esto enseña que ambos eran infértiles. La Guemará pregunta: Si es así, ¿por qué continúa el versículo: “Y el Señor se dejó suplicar por él”? El versículo debería decir: Y el Señor se dejó suplicar por ellos. La Guemará responde que sus oraciones fueron respondidas debido a Isaac, porque la oración de un individuo justo que es hijo de un individuo justo no es similar a la oración de un individuo justo que es hijo de un individuo malvado, y el padre de Rebeca era el malvado Betuel.

Rabí Yitzḥak dijo: ¿Por qué razón nuestros antepasados eran al principio estériles? Porque el Santo, Bendito sea, desea las oraciones de los justos, y por eso quiso que oraran por hijos. Del mismo modo, Rabí Yitzḥak dijo: ¿Por qué se comparan las oraciones de los justos con una horca [eter], como en el versículo: “Y Él se dejó suplicar [vaye’ater]”? Esto indica que así como esta horca voltea el producto de un lugar a otro, así la oración de los justos voltea los atributos del Santo, Bendito sea, de el atributo de la ira al atributo de la misericordia. Rabí Ami dijo: Abraham y Sara eran originalmente tumtumin, personas cuyos órganos sexuales están ocultos y no funcionan, como está dicho: “Mirad a la roca