Los nietos son considerados como hijos. Esto indica que, si los hijos de una persona han fallecido, él ha cumplido la mitzvá de fructificad y multiplicaos solo si ellos tuvieron hijos propios, ya que estos son considerados como sus propios hijos. La Guemará responde: Cuando esabaraitase enseña, es con respecto a completar el número requerido de hijos; por ejemplo, si él tenía solo un hijo, pero su hijo tuvo una hija, ha cumplido la mitzvá de fructificad y multiplicaos.

La Guemará plantea una objeción a la opinión de Rav Huna a partir de otra baraita: Los nietos son considerados como hijos. Si uno de los hijos de un hombre murió o se descubrió que era eunuco, el padre no ha cumplido la mitzvá de fructificad y multiplicaos. Esto contradice directamente la afirmación de Rav Huna de que uno cumple la mitzvá incluso si sus hijos mueren. La Guemará concluye: La refutación de la opinión de Rav Huna es en efecto una refutación concluyente.

§ Se enseñó en la baraita que los nietos son considerados como hijos. Abaye pensó decir que si los hijos de una persona mueren, cumple la mitzvá de fructificar y multiplicarse por medio de los nietos, siempre que un hijo haya nacido a su hijo y una hija a su hija, y con mayor razón si un hijo ha nacido a su hija, ya que sus nietos ocupan el lugar de sus hijos en estos casos. Sin embargo, si una hija ha nacido a su hijo, no, ella no puede ocupar el lugar de su padre. Rava le dijo: Nosotros requerimos solamente el cumplimiento del versículo: "Él la formó para ser habitada", y hay cumplimiento en este caso, pues la tierra es habitada por sus descendientes.

La Guemará comenta: En cualquier caso, todos están de acuerdo en que, si alguien tiene dos nietos de un hijo, no, no ha cumplido la mitzvá de fructificar y multiplicarse, incluso si tiene tanto un nieto como una nieta. La Guemará pregunta: ¿Y acaso no la ha cumplido? ¿No les dijeron los Rabinos a Rav Sheshet: Cásate con una mujer y ten hijos, ya que todavía no has engendrado hijos, y Rav Sheshet les dijo: ¿Los hijos de mi hija son mis hijos? Esto indica que uno puede cumplir la mitzvá por medio de los nietos incluso si no tuvo un hijo y una hija propios.

La Guemará responde: Allí, Rav Sheshet solo estaba dándoles largas. La verdadera razón por la que no quería volver a casarse era porque Rav Sheshet quedó impotente a causa del discurso de Rav Huna. Los discursos de Rav Huna eran tan largos que Rav Sheshet quedó impotente después de esperar tanto tiempo sin hacer sus necesidades.

Rabba le dijo a Rava bar Mari: ¿De dónde se deriva este asunto que declararon los Sabios, que los nietos son considerados como hijos? Si decimos que se deriva del hecho de que está escrito en las palabras de Labán a Jacob: “Las hijas son mis hijas y los hijos son mis hijos” (Génesis 31:43), lo que indica que los hijos de Jacob también eran considerados hijos de su abuelo Labán, si eso es así, ¿la continuación de la declaración de Labán: “Y los rebaños son mis rebaños” (Génesis 31:43), indica que también, los rebaños de Jacob eran considerados como pertenecientes a Labán? Más bien, Labán estaba diciendo que tú, Jacob, los adquiriste de mí. También aquí, con respecto a los hijos, Labán estaba diciendo: Tú los adquiriste de mí, es decir, solo gracias a mí tienes hijos.

Más bien, la prueba es de aquí: “Y después Hezrón se llegó a la hija de Maquir, padre de Galaad… y ella le dio a luz a Segub” (I Crónicas 2:21), y está escrito: “De Maquir descendieron gobernantes” (Jueces 5:14), y está escrito: “Judá es mi gobernante” (Salmos 60:9). En consecuencia, los gobernantes, que eran de la tribu de Judá, también fueron llamados hijos de Maquir, que era de la tribu de Manasés. Esto debe ser porque eran los hijos de la hija de Maquir y de Hezrón, lo que indica que los nietos son considerados como hijos.

§ La Guemará comenta: La mishná no está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehoshua. Como se enseña en una baraita que Rabí Yehoshua dice: Si un hombre se casó con una mujer en su juventud, y ella falleció, debe casarse con otra mujer en su vejez. Si tuvo hijos en su juventud, debe tener más hijos en su vejez, como está dicho: “Por la mañana siembra tu semilla, y por la tarde no retires tu mano; porque no sabes cuál prosperará, si esto o aquello, o si ambos serán igualmente buenos” (Eclesiastés 11:6). Este versículo indica que un hombre debe seguir teniendo hijos incluso después de haber cumplido la mitzvá de fructificar y multiplicarse.

Rabí Akiva dice que el versículo debe entenderse de la siguiente manera: Si alguien estudió Torah en su juventud, debe estudiar más Torah en su vejez; si tuvo estudiantes en su juventud, debe tener más estudiantes en su vejez, como está dicho: “Por la mañana siembra tu semilla, etc.” Dijeron, a modo de ejemplo, que Rabí Akiva tenía doce mil pares de estudiantes en una región que se extendía desde Gevat hasta Antipatris en Judea, y todos murieron en un mismo período de tiempo, porque no se trataban unos a otros con respeto.

Y el mundo estaba desolado de Torá hasta que Rabí Akiva vino a nuestros Rabinos del Sur y enseñó su Torá a ellos. Este segundo grupo de discípulos estaba compuesto por Rabí Meir, Rabí Yehuda, Rabí Yosei, Rabí Shimon y Rabí Elazar ben Shamua. Y estos son precisamente los que sostuvieron el estudio de la Torá en ese tiempo. Aunque los primeros alumnos de Rabí Akiva no sobrevivieron, sus discípulos posteriores pudieron transmitir la Torá a las generaciones futuras.

Con respecto a los doce mil pares de estudiantes de Rabí Akiva, la Guemará añade: se enseñó que todos ellos murieron en el período desde Pésaj hasta Shavuot. Rav Ḥama bar Abba dijo, y algunos dicen que fue Rabí Ḥiyya bar Avin: Todos ellos murieron de una mala muerte. La Guemará pregunta: ¿Qué es eso que se llama una mala muerte? Rav Naḥman dijo: Difteria.

Rav Mattana dijo: La halajá está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehoshua, quien dijo que uno debe intentar tener más hijos incluso si ya ha cumplido la mitzvá de fructificar y multiplicarse.

§ A propósito de la discusión con respecto a la mitzvá de tener hijos, la Guemará cita declaraciones sobre el matrimonio en general. Rabí Tanḥum dijo que Rabí Ḥanilai dijo: Todo hombre que no tiene esposa queda sin alegría, sin bendición, sin bondad. Luego procede a citar versículos para respaldar cada parte de su declaración. Está sin alegría, como está escrito: “Y te alegrarás, tú y tu casa” (Deuteronomio 14:26), lo que indica que un hombre está en un estado de alegría solo cuando está con su casa, es decir, su esposa. Está sin bendición, como está escrito: “Para hacer reposar una bendición en tu casa” (Ezequiel 44:30), lo que indica que la bendición llega por medio de la casa de uno, es decir, su esposa. Está sin bondad, como está escrito: “No es bueno que el hombre esté solo” (Génesis 2:18), es decir, sin esposa.

En Occidente, en Eretz Yisrael, dicen: Quien vive sin esposa queda sin Torá, y sin un muro de protección. Está sin Torá, como está escrito: “¿Acaso no tengo ayuda en mí, y la sana sabiduría me ha sido quitada?” (Job 6:13), lo que indica que quien no tiene esposa carece de sana sabiduría, es decir, Torá. Está sin un muro, como está escrito: “Una mujer rodeará a un hombre” (Jeremías 31:22), semejante a un muro protector.

Rava bar Ulla dijo: Quien no tiene esposa queda sin paz, como está escrito: “Y sabrás que tu tienda está en paz; y visitarás tu morada y nada te faltará” (Job 5:24). Esto indica que un hombre tiene paz solo cuando tiene una tienda, es decir, una esposa.

Sobre ese mismo versículo, Rabí Yehoshua ben Levi dijo: Todo aquel que sabe que su esposa teme al Cielo y ella lo desea, y no la visita, es decir, no tiene relaciones con ella, es llamado pecador, como está dicho: Y sabrás que tu tienda está en paz; y visitarás tu morada. Y Rabí Yehoshua ben Levi dijo: Un hombre está obligado a visitar a su esposa con el propósito de tener relaciones cuando él está por partir de viaje, como está dicho: “Y sabrás que tu tienda está en paz, etc.”

La Guemará pregunta: ¿Acaso esta última afirmación se deriva de aquí? Más bien, se deriva de allí: “Y tu deseo será para tu marido” (Génesis 3:16), lo cual enseña que una esposa desea a su marido cuando él está a punto de partir de viaje. Rav Yosef dijo: La derivación adicional citada por Rabbi Yehoshua ben Levi solo es necesaria cerca del momento de su patrón establecido, es decir, cuando espera comenzar a experimentar sangrado menstrual. Aunque los Sabios generalmente prohibieron las relaciones en ese momento debido a la preocupación de que la pareja pudiera mantener relaciones después de que ella comenzara a sangrar, si él está a punto de partir de viaje, debe mantener relaciones con ella.

La Guemará pregunta: ¿Y cuánto tiempo antes del inicio esperado del sangrado menstrual se considera cercano al momento de su patrón establecido? Rava dijo: Un intervalo de tiempo, es decir, la mitad de un ciclo diario, ya sea un día o una noche. La Guemará comenta: Y esta afirmación de que un hombre debe tener relaciones con su esposa antes de partir de viaje se aplica solo si viaja por un asunto opcional, pero si viaja para atender un asunto relacionado con una mitzvá, no está obligado a tener relaciones con su esposa, para que no quede preocupado y descuide la mitzvá.

§ Los Sabios enseñaron: Aquel que ama a su esposa como se ama a sí mismo, y que la honra más que a sí mismo, y que instruye a sus hijos e hijas en un camino recto, y que los casa cerca del tiempo en que ellos alcanzan la madurez, sobre él el versículo declara: Y sabrás que tu tienda está en paz. Como resultado de sus acciones, habrá paz en su hogar, pues estará libre de disputa y pecado. Aquel que ama a sus vecinos, y que acerca a sus parientes, y que se casa con la hija de su hermana, una mujer que conoce y aprecia como pariente de familia y no solo como esposa,