Las tumbas de los gentiles no vuelven los objetos impuros por medio de una tienda, como está dicho: “Y vosotros, Mis ovejas, las ovejas de Mi pasto, sois hombres [adam]” (Ezequiel 34:31), de lo cual se deriva que vosotros, el pueblo judío, sois llamados hombres [adam] pero los gentiles no son llamados hombres [adam]. Dado que la Torah introduce la halakha de la impureza ritual de una tienda con las palabras: “Cuando un hombre [adam] muere en una tienda” (Números 19:14), esta halakha se aplica solo a los cadáveres de judíos, pero no a los de los gentiles.

La Guemará plantea una objeción basándose en el versículo con respecto a los cautivos tomados durante la guerra contra Midián: “Y las personas [nefesh adam] eran dieciséis mil” (Números 31:40), lo que indica que los gentiles también son llamados adam. La Guemará responde: Se les da este título debido a la necesidad de distinguir a las personas tomadas cautivas de los animales que fueron tomados como botín de guerra.

La Guemará plantea otra dificultad basándose en un versículo con respecto a la ciudad de Nínive: “En la cual hay más de ciento veinte mil hombres [adam] que no saben discernir entre su mano derecha y su izquierda, y también mucho ganado” (Jonás 4:11). La Guemará responde: También allí, a los gentiles se les da este título debido a la necesidad de distinguirlos de los animales mencionados en el versículo.

La Guemará continúa cuestionando el dictamen de Rabí Shimon basándose en un versículo relativo a la guerra contra Midián: “Todo el que haya matado a alguien, y todo el que haya tocado a cualquier muerto, purificaos” (Números 31:19). Esto indica que los cadáveres de gentiles transmiten impureza ritual. La Guemará responde: Quizás un judío fue muerto, y la preocupación era la impureza causada por su cadáver. Y los Rabinos responden que el versículo atestigua: “No falta ni un hombre de entre nosotros” (Números 31:49). Ningún soldado judío cayó en batalla, y por lo tanto la preocupación por la impureza debió deberse a los cadáveres de gentiles. Y Rabí Shimon ben Yoḥai responde: La intención de ese versículo es que no falta ni un hombre de entre nosotros por causa de transgresión, es decir, ninguno de ellos pecó.

Ravina dijo que la explicación anterior es innecesaria: Concedido, el versículo excluyó a los gentiles de volver objetos impuros por medio de una tienda, como está escrito: “Cuando un hombre [adam] muere en una tienda” (Números 19:14); pero ¿los excluyó el versículo de volver impuros los objetos por contacto y transporte? Dado que los cadáveres de gentiles transmiten impureza de estas maneras, podrían haber vuelto impuros a los judíos involucrados en la guerra con Midián, incluso según Rabí Shimon ben Yoḥai.

MISHNÁ: Si un sacerdote desposó a una viuda y fue posteriormente nombrado Sumo Sacerdote, puede casarse con ella. Y hubo un incidente con Yehoshua ben Gamla, quien desposó a Marta bat Baitos, una viuda, y el rey posteriormente lo nombró Sumo Sacerdote, y sin embargo se casó con ella. Por el contrario, en el caso de una viuda que esperaba a su yavam y que se presentó ante un sacerdote común, es decir, el sacerdote era su yavam, y él fue posteriormente nombrado Sumo Sacerdote, entonces aunque él ya hubiera realizado con ella el desposorio levirático, no puede casarse con ella, porque ella es viuda.

GEMARA:Los Sabios enseñaron: ¿De dónde se deriva que si un sacerdote desposó a una viuda y fue posteriormente nombrado Sumo Sacerdote, puede casarse con ella? El versículo dice: “Tomará por esposa” (Levítico 21:14), una expresión inclusiva que indica que puede casarse con ella en esta situación, a pesar de la prohibición general de que un Sumo Sacerdote se case con una viuda. La Guemará pregunta: Si es así, una viuda que espera a su yavam también debería estar permitida para un Sumo Sacerdote. La Guemará responde: La palabra “esposa” indica que esto no incluye una yevama, que inicialmente no era su esposa, sino la de su hermano.

La mishná relató un incidente con Yehoshua ben Gamla. La Guemará señala que la mishná dice que el rey lo nombró, sí, pero no que él fuera digno de ser nombrado. Rav Yosef dijo: Veo aquí una conspiración, ya que claramente este no fue un nombramiento apropiado por parte de los sacerdotes y del Sanedrín, sino más bien un nombramiento político, como dijo Rav Asi: Marta bat Baitos llevó un recipiente del tamaño de media seá [tarkav] lleno de dinares al rey Yannai hasta que nombró a Yehoshua ben Gamla Sumo Sacerdote.

MISHNÁ:Un Sumo Sacerdote cuyo hermano murió sin hijos realiza jalitzá y no contrae matrimonio de levirato, ya que no puede casarse con una viuda.

GUEMARÁ: La Guemará comenta: la mishná enseña esta halajá de manera categórica, indicando que no hay diferencia si ella es la viuda de su hermano desde el desposorio, y no hay diferencia si ella es su viuda desde el matrimonio. La Guemará analiza esta halajá: Concedido, ella le está prohibida si enviudó desde el matrimonio, pues, si él llegara a casarse con ella, ello constituiría una violación tanto de la mitzvá positiva de que el Sumo Sacerdote se case con una virgen como de la prohibición de que se case con una viuda. Y una mitzvá positiva, es decir, el matrimonio levirato, no prevalece sobre una prohibición y una mitzvá positiva juntas. Sin embargo, si ella era viuda desde el desposorio y por lo tanto todavía es virgen, la mitzvá positiva del matrimonio levirato debería venir y prevalecer sobre la prohibición de que un Sumo Sacerdote se case con una viuda.

La Guemará responde: Según la ley de la Torah, el matrimonio de levirato está permitido en este caso. Sin embargo, existe un decreto rabínico que prohíbe su primer acto de relación sexual debido a su segundo acto de relación sexual. Después de que tuvieron relaciones una vez, cumplieron la mitzvá del matrimonio de levirato, y cualquier acto posterior de relación sexual constituiría una violación de la prohibición sin el cumplimiento de una mitzvá.

MISHNÁ:Un sacerdote común no puede casarse con una mujer sexualmente subdesarrollada [aylonit], que es incapaz de tener hijos, a menos que él ya tenga esposa e hijos. Rabí Yehuda dice: Incluso si tiene esposa e hijos, no puede casarse con una mujer sexualmente subdesarrollada, pues ella es la zona acerca de la cual se declara en la Torah que un sacerdote no puede casarse con ella. Tener relaciones con ella se considera un acto licencioso porque es incapaz de tener hijos. Y los Rabinos dicen: Las únicas mujeres en la categoría de zona, que por lo tanto están prohibidas para un sacerdote, son una conversa, una esclava liberada, y cualquier mujer que haya mantenido relaciones sexuales licenciosas con un hombre con quien tiene prohibido casarse.

GUEMARÁ:El Exilarca dijo a Rav Huna: ¿Cuál es la razón de la halakha de que un sacerdote no puede casarse con una mujer sexualmente subdesarrollada? Es porque está obligado a cumplir la mitzvá de ser fructífero y multiplicarse. ¿Acaso solo los sacerdotes fueron ordenados a ser fructíferos y multiplicarse, pero los israelitas no fueron ordenados? ¿Por qué la mishná especifica que un sacerdote no puede casarse con una mujer sexualmente subdesarrollada? Rav Huna le dijo: Esta halakha en efecto también se aplica a los israelitas, y el tanna menciona a los sacerdotes porque quiere enseñar esto de una manera que haga paralelo con la cláusula final de la mishná, que establece que Rabí Yehuda dice: Incluso si él tiene una esposa