se puede inferir que los Rabinos sostienen que el vínculo del levirato es sustancial, ya que se supone que también discrepan con Rabán Gamliel en este asunto. Y la cláusula final de esa baraitaenseña: Y tú dirías lo mismo con respecto a dos yevamin y una yevama, de modo que, si los dos yevamin dieron a una yevama una carta de divorcio, ella queda exenta mediante la ḥalitza de uno de ellos. Si es así, digamos que esto es una refutación concluyente de la afirmación que Rabba bar Rav Huna dijo que Rav dijo. Pues Rabba bar Rav Huna dijo que Rav dijo: En casos de ḥalitza inválida, la yevamadebe repetir la ḥalitza con todos los hermanos. Si la ḥalitza fue inválida por alguna razón, todos los hermanos deben realizar ḥalitza con la yevama, ya que su vínculo con ellos no queda cancelado por una ḥalitza inválida.

La Guemará responde: Rabba bar Rav Huna podría haberte dicho: Tanto Rabán Gamliel como los Rabinos sostienen que el vínculo del levirato no es sustancial, mientras que mi declaración concuerda con la opinión de que el vínculo del levirato es sustancial. Y aquí la disputa no se refiere en absoluto al tema del vínculo del levirato, sino que solo involucra la cuestión mencionada explícitamente: Ellos discrepan con respecto a la eficacia de una carta de divorcio después de una carta de divorcio y desposorio levirático después de desposorio levirático.

El Maestro dijo arriba en la baraita: Si él realizó desposorio levirático con esta y desposorio levirático con aquella, Rabán Gamliel dice: Él entrega una carta de divorcio a la primera y realiza ḥalitza con ella y le están prohibidos los parientes de ella, pero le están permitidos los parientes de la segunda. La Guemará plantea una pregunta: Dado que Rabán Gamliel sostiene que el desposorio levirático no es efectivo después del desposorio levirático, y el segundo desposorio levirático no tiene consecuencia, la primera mujer también debería estar permitida para entrar en matrimonio levirático. ¿Por qué debe realizar ḥalitza con ella? La Guemará responde: Está prohibido debido a un decreto rabínico no sea que él realice matrimonio levirático con la segunda mujer. Los Sabios temían que en casos en que el yavam realizó desposorio levirático con ambas mujeres, si se le permitiera consumar el matrimonio levirático con la primera mujer, podría hacerlo también con la segunda mujer.

§ Rabí Yoḥanan dijo: Rabán Gamliel, y Beit Shammai, y Rabí Shimon, y ben Azzai, y Rabí Neḥemya, todos sostienen que los esponsales leviráticos adquieren a la yevama como una adquisición plena, como unos esponsales regulares. La fuente de la opinión de Rabán Gamliel es lo que dijimos arriba, que los esponsales leviráticos no son efectivos después de otros esponsales leviráticos. Rabí Yoḥanan sostiene que los segundos esponsales leviráticos no son efectivos porque ella ya había sido plenamente adquirida por los primeros.

La fuente de la opinión de Beit Shammai es como aprendimos en una mishná: En el caso de tres hermanos, dos de los cuales estaban casados con dos hermanas, y uno era soltero, ocurrió lo siguiente: El marido de una de las hermanas murió sin hijos, dejando a su esposa, y el hermano soltero realizó el desposorio levirático con esta mujer. Después, el segundo hermano murió, por lo que la esposa del segundo hermano, hermana de la desposada, también quedó ante él para matrimonio levirático. En este caso, Beit Shammai dicen: Su esposa permanece con él, es decir, la mujer con la que se desposó es considerada como su esposa, y no está obligado a divorciarse de ella. Y esta otra deja al yavam y queda exenta del matrimonio levirático debido a que es la hermana de una esposa. Esto indica que Beit Shammai sostienen que el desposorio levirático realizado con la primera mujer la hace plenamente desposada, anulando así el vínculo levirático con su hermana.

La fuente de la opinión de Rabí Shimon se basa en el siguiente caso citado en una mishná (96b): En el caso de un niño de nueve años y un día que tuvo relaciones con su yevama, y después su hermano, que también tiene nueve años y un día, tuvo relaciones con ella, el segundo hermano la descalifica de realizar el matrimonio de levirato con el primero. Rabí Shimon dice que no la descalifica. Como se enseña en una baraita que Rabí Shimon dijo a los Sabios: Si la relación sexual del primer hermano se considera una relación sexual efectiva, la relación sexual del segundo hermano no es una relación sexual efectiva de tal modo que la descalifique de realizar el matrimonio de levirato con el primer hermano, pues el primer hermano ya la adquirió mediante su relación sexual. Si la relación sexual del primer hermano no es una relación sexual efectiva, la relación sexual del segundo hermano tampoco es una relación sexual efectiva. Y los Sabios consideraron la relación sexual de un niño de nueve años como desposorio levirático, y Rabí Shimon dice que la relación sexual del segundo niño no es considerada relación sexual. Esto prueba que, en su opinión, la relación sexual de un niño de nueve años adquiere plenamente a la yevama, y de manera similar también lo hace el desposorio levirático.

Esta fuente de la opinión de ben Azzai es como se enseña en una baraita en la que ben Azzai dice: el desposorio levirático es efectivo después del desposorio levirático en el caso de dos yevamin y una yevama, pero el desposorio levirático no es efectivo después del desposorio levirático en el caso de dos yevamot y un yavam. Debido a que el último caso involucra solo a un yavam, su desposorio levirático adquiere plenamente a la yevama, y por lo tanto el desposorio levirático que realiza con la segunda mujer no tiene validez, ya que ya está desposado con la primera yevama. La fuente de la opinión de Rabbi Neḥemya es como aprendimos en una mishná en la que Rabbi Neḥemya dice: Con respecto a tanto la relación sexual como la ḥalitza, ya sea al principio, en el medio o al final, nada es efectivo después de ello. Y los Sabios consideraron la relación sexual inválida como desposorio levirático, y Rabbi Neḥemya enseña que nada es efectivo después de ello. Esto indica que él sostiene que ninguna forma de adquisición es efectiva después del desposorio levirático, ya que el desposorio levirático adquiere completamente a la yevama.

§ La mishná establece: ¿Cómo es eso? Si él realizó el compromiso levirático con su yevamá y le dio un acta de divorcio, etc.