Los principios anteriores se aplican tanto en los casos de una yevama para un yavam, así como en los casos de dos yevamot para un yavam. ¿Cómo es eso? Si él realizó desposorio levirático con estayevama y desposorio levirático con aquella, es decir, su coesposa, ellas requieren dos actas de divorcio, cada una por su propio desposorio levirático, y ḥalitza con una de ellas, para liberar a ambas del vínculo levirático. Si realizó desposorio levirático con esta y dio un acta de divorcio a aquella, la primera mujer requiere un acta de divorcio para cancelar el desposorio levirático, y una de ellas debe recibir ḥalitza. Si realizó desposorio levirático con esta y tuvo relaciones con aquella, ellas requieren dos actas de divorcio y él debe realizar ḥalitza con una de ellas. Si el yavam realizó desposorio levirático con esta y realizó ḥalitza con aquella, la primera mujer requiere un acta de divorcio.

Si el yavam dio una carta de divorcio a esta yevama y una carta de divorcio a aquella, ellas requieren de él jalitzá. Si dio una carta de divorcio a esta y tuvo relaciones con aquella, esta última requiere una carta de divorcio y jalitzá. Si dio una carta de divorcio a esta e hizo desposorio levirático con aquella, esta última requiere una carta de divorcio y él debe realizar jalitzá con una de ellas. Si el yavam dio una carta de divorcio a esta mujer y realizó jalitzá con aquella, nada es efectivo después de la jalitzá, y no puede desposar a la coesposa rival.

Si él realizó ḥalitza con una yevamay luego realizó ḥalitza con una segunda yevama, o realizó ḥalitza con una yevamay luego procedió a realizar desposorio levirático, dar una carta de divorcio, o mantener relaciones con una segunda; alternativamente, mantuvo relaciones con una yevama y mantuvo relaciones con la segunda yevama, o mantuvo relaciones con una yevamay luego procedió a realizar desposorio levirático, dar una carta de divorcio, o realizar ḥalitza con la segunda, nada es efectivo después de ḥalitza o de las relaciones. Estas halakhot se aplican tanto en casos de un yavam para dos yevamot, como también de dos yevamin para una yevama.

Si él realizó ḥalitza con una yevamay luego procedió a realizar desposorio levirático, entregar una carta de divorcio, o mantener relaciones con una segunda yevama; alternativamente, mantuvo relaciones con una yevamay luego procedió a realizar desposorio levirático, o entregar una carta de divorcio, o realizar ḥalitza con una segunda yevama, nada es efectivo después de ḥalitza, ya sea que la ḥalitza haya tenido lugar al principio, en medio, o al final. Todas estas halakhot concuerdan con la opinión de Rabí Akiva, quien sostiene que el desposorio no surte efecto sobre una mujer que está prohibida debido a la prohibición de desposar a una yevama después de ḥalitza.

Pero con respecto al coito, cuando es al comienzo, es decir, el primer acto que el yavam realizó con su yevama, nada es efectivo después de él y cualquier acción posterior es nula. Sin embargo, si se realizó en medio, y del mismo modo si se realizó al final, es decir, después de alguna otra acción que perjudica la validez de su coito, algo es efectivo después de él. Rabí Neḥemya dice: Tanto con respecto al coito como a la ḥalitza, ya sea que se realicen al comienzo, en medio o al final, nada es efectivo después de ello. Si el yavam realizó una acción válida según la ley de la Torah, cualquier acción posterior carece de consecuencia según la halakha.

GEMARA: Rabán Gamliel y los Rabinos discrepan solo con respecto a la eficacia de una carta de divorcio realizada después de una carta de divorcio y desposorio levirático realizados después del desposorio levirático, pero una carta de divorcio dada a una sola yevama, o un desposorio levirático realizado con una sola yevama, es eficaz. La carta de divorcio le impide realizar el matrimonio levirático, y el desposorio levirático requiere una carta de divorcio para anularlo, además de jalitzá.

La Guemará explica: ¿Cuál es la razón por la que los Sabios dijeron que un acta de divorcio es efectiva para una yevama, a pesar de que ella no es su esposa? Esto es porque es efectiva en general en los casos de mujeres casadas. Pues si dices que no es efectiva en el caso de una yevama, hay quienes podrían erróneamente decir lo siguiente: Un acta de divorcio se entrega a una mujer para separarla de su marido, y la ḥalitza igualmente sirve para separarla del yavam; puesto que un acta de divorcio es ineficaz para esta yevama, la ḥalitza también es ineficaz y no rompe completamente su vínculo. Y quizá el yavamllegue a mantener relaciones después de la ḥalitza, lo cual está prohibido por la prohibición de la Torah derivada del versículo: “Así se hará al hombre que no edifique la casa de su hermano” (Deuteronomio 25:9).

¿Y cuál es la razón por la que los Sabios dijeron que el desposorio levirático es efectivo para una yevama? Porque es efectivo en general, ya que el desposorio levirático es esencialmente un acto de desposorio. Pues si dices que no es efectivo, hay quienes podrían erróneamente decir: El desposorio levirático sirve para adquirir a una mujer y la relación sexual sirve para adquirir a una mujer en general, ya que las mujeres pueden ser desposadas mediante la relación sexual; puesto que el desposorio levirático es ineficaz en el caso de una yevama, la relación sexual también es ineficaz, es decir, no adquiere completamente a una yevama. Y por lo tanto él llegará a tener relaciones sexuales con una coesposa después de la relación sexual con la primera yevama.

¿Y cuál es la razón por la que los Sabios que discrepan de Rabí Neḥemya dijeron que una relación inválida, es decir, una relación que sigue a cualquier acto descalificante con la coesposa de una yevama, no adquiere plenamente a la yevama, de modo que algo es efectivo después de ella? En este caso, la relación inválida no anula el vínculo del levirato, y por lo tanto una acción posterior con la yevama es efectiva.

Los Sabios dicen: Si esto es cohabitación realizada después de un acta de divorcio, entonces se considera inválida debido a un decreto rabínico con respecto a la cohabitación después de un acta de divorcio porque podría confundirse con un caso de cohabitación después de la jalitzá. Los Sabios establecieron que una cohabitación inválida de este tipo no debe cancelar por completo el vínculo levirático, pues si lo hiciera, la gente podría llegar a tener cohabitación después de la jalitzá, lo cual violaría una prohibición de la Torah. Y si esto es cohabitación realizada después del compromiso levirático, entonces se considera inválida debido a un decreto rabínico con respecto a la cohabitación después del compromiso levirático porque podría confundirse con un caso de cohabitación con la segunda yevamá después de cohabitación con la primera. Si la cohabitación después del compromiso levirático fuera efectiva, la gente podría llegar a tener cohabitación con una segunda yevamá después de cohabitación con la primera, y esto está prohibido, ya que la mujer es considerada la esposa de su hermano que no es apta para matrimonio levirático.

¿Y cuál es la razón por la que los Sabios dijeron con respecto a esta jalitzá inválida que nada es efectivo después de ella? Pues ellos dicen: ¿Cuál es la razón para que decretemos un decreto en ese caso? ¿Debemos decretar con respecto a la jalitzá realizada después de un acta de divorcio debido a una preocupación por una jalitzá realizada después de jalitzá? En este caso no hay preocupación, ya que no hay prohibición involucrada en repetir la jalitzá. En cualquier situación como estas, que ella continúe realizando jalitzá, pues no se causa daño si la jalitzá se realiza innecesariamente.

Alternativamente, ¿debemos emitir un decreto que establezca que otras acciones son efectivas después de que se realiza la ḥalitza después del compromiso levirático debido a la preocupación por la confusión con el caso de ḥalitza realizada después de la relación sexual? En este caso existe la preocupación de que la gente suponga que no se requiere una carta de divorcio después de la relación sexual siempre que el yavam haya realizado ḥalitza. La Guemará cuestiona esta preocupación: ¿Quiere eso decir que en el caso de ḥalitza después del compromiso levirático ella no requiere una carta de divorcio por su compromiso levirático, de modo que alguien concluiría lo mismo para ḥalitza después de la relación sexual? En el caso de ḥalitza después del compromiso levirático, la mujer requiere una carta de divorcio, y de manera similar en el caso de ḥalitza después de la relación sexual ella igualmente requiere una carta de divorcio por su relación sexual. Así, la misma acción realizada tras ḥalitza después del compromiso levirático también se realiza tras ḥalitza después de la relación sexual, y por lo tanto no hay necesidad de emitir un decreto adicional.

§ Rava dijo: