Con respecto a una mujer menstruante, la descendencia no es un mamzerporque el desposorio con ella surte efecto, como está dicho: “Y su impureza estará sobre él” (Levítico 15:24). La expresión “estará” alude al hecho de que un desposorio con ella surte efecto. El versículo enseña que incluso en el tiempo de su impureza menstrual, el desposorio con ella surte efecto.

También con respecto a una sota, la descendencia no es mamzerporque el desposorio con ella es válido.

La Guemará señala: Esta enseñanza de Abaye también se enseña en una baraita: Todos están de acuerdo con respecto a quien mantiene relaciones sexuales con una mujer menstruante, o con una sota, o con una viuda que espera a su yavam para realizar el matrimonio de levirato, que la descendencia no es un mamzer.

La Guemará explica: Y Abaye no mencionó el caso de una viuda que espera a su yavam porque no está seguro de si, cuando alguien distinto del yavam la desposó, la halajá está de acuerdo con la opinión de Rav, de que eso no surte efecto, o de acuerdo con la opinión de Shmuel, de que podría surtir efecto.

§ La mishna afirma: Rabí Shimon ben Azzai dijo: Encontré un rollo que registraba los linajes de las personas. La Guemará cita una versión ampliada del contenido del rollo. Se enseña en una baraita que Rabí Shimon ben Azzai dijo: Encontré un rollo que registraba los linajes de las personas, en Jerusalén, y estaba escrito en él que fulano es un mamzer de una unión adúltera con una mujer casada. Y estaba también escrito en él: Las enseñanzas de Rabí Eliezer ben Ya’akov miden solo un kav pero son puras y precisas, y por lo tanto la halakha se decide de acuerdo con sus opiniones. Y estaba escrito en él: Manasés, rey de Israel, mató a Isaías el profeta.

La Guemará amplía los acontecimientos en torno a la muerte de Isaías: Rava dijo: Manasés lo juzgó como falso testigo por emitir declaraciones que contradecían la Torah y solo entonces lo mató. Manasés le dijo a Isaías: Moisés, tu maestro, dijo en la Torah: “Y Él dijo: No puedes ver Mi rostro, porque el hombre no puede verme y vivir” (Éxodo 33:20), y, sin embargo, tú dijiste: “Vi al Señor sentado sobre un trono alto y sublime” (Isaías 6:1). Moisés, tu maestro, dijo: “Porque ¿qué gran nación hay que tenga a Dios tan cerca de ella, como el Señor nuestro Dios siempre que lo invocamos?” (Deuteronomio 4:7), y, sin embargo, tú dijiste: “Buscad al Señor mientras puede ser hallado, llamadlo en tanto que está cercano” (Isaías 55:6), lo que implica que Dios no siempre está cerca. Moisés, tu maestro, dijo: “Cumpliré el número de tus días” (Éxodo 23:26), lo que implica que cada individuo tiene una vida útil predeterminada que no puede sobrepasar, y, sin embargo, tú dijiste en una profecía al rey Ezequías: “Y añadiré a tus días quince años” (II Reyes 20:6).

Isaías se dijo a sí mismo: Lo conozco, es decir, a Manasés, que no aceptará ninguna explicación que yo le diga para reconciliar mis profecías con las palabras de la Torah. Y aun si se lo digo, lo convertiré en un transgresor intencional, ya que de todos modos me matará. Por lo tanto, para escapar, pronunció un nombre divino y fue tragado dentro de un cedro. Los siervos de Manasés trajeron el cedro y lo aserraron para matarlo. Cuando la sierra llegó al lugar donde estaba su boca, Isaías murió. Murió específicamente en ese punto debido a lo que dijo: “En medio de un pueblo de labios impuros habito” (Isaías 6:5). Fue castigado por referirse al pueblo judío de manera despectiva.

La Guemará pregunta: En cualquier caso, como señaló Manasés, estos versículos se contradicen entre sí; ¿cómo deben resolverse estas contradicciones?

La Guemará resuelve la primera contradicción: «Vi al Señor» debe entenderse como se enseña en una baraita: Todos los profetas percibieron sus profecías a través de un espejo oscuro [aspaklaria], es decir, sus profecías fueron dadas como visiones metafóricas, pero no eran una percepción directa del asunto. Sin embargo, Moisés, nuestro maestro, percibió sus profecías a través de un espejo claro, es decir, obtuvo una percepción directa y precisa del asunto.

La Guemará resuelve la segunda contradicción: la profecía de Isaías: “Buscad al Señor mientras puede ser hallado,” no contradice el versículo en la Torah que dice que Dios está cerca de Su nación “siempre que Lo invocamos”, porque esta profecía de Isaías fue dicha con respecto al individuo y este versículo en la Torah está expresado con respecto a una comunidad, ya que la oración de la comunidad siempre es aceptada. La Guemará pregunta: ¿Y cuándo es el tiempo en que Dios se encuentra cercano al individuo? Rav Naḥman dijo en nombre de Rabba bar Avuh: Estos son los diez días entre Rosh HaShana y Yom Kippur.

La resolución de la tercera contradicción del versículo: “Cumpliré el número de tus días”, está sujeta a una disputa entre tanaítas, como se enseñó en una baraita: El versículo dice: “Cumpliré el número de tus días”;