MISHNÁ:¿Qué descendientes de relaciones prohibidas tienen el estatus de un mamzer? Es el descendiente de una unión con cualquier pariente cercano que esté sujeto a una prohibición de la Torah de que no debe mantener relaciones sexuales con ellos; esta es la declaración de Rabí Akiva. Shimon HaTimni dice: Es el descendiente de una unión con cualquier relación prohibida por la cual uno es pasible de recibir karet a manos del Cielo. Y la halakha está de acuerdo con su declaración. Rabí Yehoshua dice: Es el descendiente de una unión con cualquier relación prohibida por la cual uno es pasible de recibir pena capital impuesta por el tribunal.

Rabí Shimon ben Azzai dijo: Encontré un rollo que registraba los linajes de las personas en Jerusalén, y estaba escrito en él que fulano es un mamzer de una unión adúltera con una mujer casada, un pecado castigado con pena capital impuesta por el tribunal. La única razón para que el rollo indique la razón por la que este individuo es un mamzer es respaldar la declaración de Rabí Yehoshua.

La mishná delimita las circunstancias en las que está prohibido mantener relaciones con la hermana de la esposa de uno y con la hermana de su yevamá: Si la esposa murió, le está permitida su hermana. Si él se divorció de ella y luego ella murió, le está permitida su hermana. Si él se divorció de su esposa y luego ella se casó con otro y después murió, le está permitida su hermana. Si su yevamá murió, le está permitida su hermana. Si él realizó jalitzá con ella y luego ella murió, le está permitida su hermana. Si después de la jalitzá ella se casó con otro y luego murió, le está permitida su hermana. El principio subyacente a todos estos casos es que la prohibición de mantener relaciones con su hermana solo se aplica mientras la esposa o la yevamá permanezcan vivas, independientemente de su relación actual con el hombre.

GUEMARÁ:¿Cuál es el razonamiento de Rabí Akiva? Como está escrito: “Un hombre no tomará la mujer de su padre, ni descubrirá el manto de su padre” (Deuteronomio 23:1). Esto enseña que un manto que su padre vio, es decir, una mujer con la que su padre mantuvo relaciones sexuales, el hijo no puede descubrir.

Y en esta interpretación del versículo, Rabí Akiva sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, quien dijo: El versículo solo establece que tales relaciones están prohibidas, pero no lo harían pasible de recibir karet; por fuerza, el versículo habla de una mujer violada por el padre de uno, ya que ella es una de las mujeres con quienes las relaciones hacen a uno responsable por violar una prohibición. El versículo no podría referirse a la esposa del padre de uno, ya que las relaciones con ella hacen a uno pasible de recibir karet.

La Guemará completa su explicación de la opinión de Rabí Akiva: Y en estrecha proximidad con ese versículo está el versículo: “Un mamzer no entrará en la congregación del Señor” (Deuteronomio 23:3). Aparentemente, incluso de estas relaciones prohibidas, que hacen a uno responsable por la violación de una prohibición, la descendencia es un mamzer.

La Guemará pregunta: Pero según Rabí Simai, quien sostiene que Rabí Akiva incluye como mamzer a la descendencia de todas las otras relaciones prohibidas por las que uno es responsable de violar una prohibición, incluso aquellas que no son con sus parientes cercanos; y también según Rabí Yeshevav, quien sostiene que Rabí Akiva incluye incluso a la descendencia de relaciones por las que uno es responsable de violar una mitzvá positiva; dado que, según ellos, Rabí Akiva incluye casos que no son similares al caso de una mujer violada por su padre, ¿cuál es su fuente?

La Guemará responde: Ellos derivan esto del versículo que dice: “Y no descubrirá el manto de su padre” (Deuteronomio 23:1). La palabra “y” es superflua y sirve para incluir casos adicionales.

Y Shimon HaTimni sostiene de acuerdo con la opinión de los Rabinos, que dicen: Es con respecto a la viuda que espera a su padre para realizar el matrimonio de levirato de lo que habla el versículo, y ello indica que ella es una de las mujeres con quienes las relaciones hacen a uno pasible de recibir karet. Y en estrecha proximidad con ese versículo está el versículo: "Un mamzer no entrará en la congregación del Señor" (Deuteronomio 23:3). Aparentemente, solo la descendencia de una unión por la cual uno es pasible de recibir karet es un mamzer.

Y ¿cómo Rabí Yehoshua deriva su opinión? Si los versículos deben derivarse como sugieren Rabí Akiva y Shimon HaTimni, que el Misericordioso escriba solo: “No descubrirá la vestidura de su padre.” Es innecesario que el versículo mencione la prohibición con respecto a la esposa de su padre, ya que el hecho de que la descendencia de esa unión sea un mamzer se sabría mediante una inferencia a fortiori, puesto que esa prohibición es más estricta que la derivada del versículo: “Y no descubrirá la vestidura de su padre.” ¿Por qué necesito tanto la cláusula “un hombre no tomará la esposa de su padre” como la cláusula “y no descubrirá la vestidura de su padre”? Más bien, ¿no es que esto es lo que la Torah está diciendo: Solo la descendencia de relaciones con la mujer mencionada en el versículo después de las palabras “un hombre no tomará” hasta las palabras “no descubrirá,” es decir, la esposa de su padre, es un mamzer, pero la descendencia de relaciones con la mujer mencionada más allá de ese punto, es decir, la mujer a la que se hace referencia como “la vestidura de su padre”, no es un mamzer.

§ Abaye dijo: Todos lostana’im en la mishná están de acuerdo con respecto a quien mantiene relaciones sexuales con una mujer menstruante,