Rabí Eliezer dice: “Su padre” significa su padre real y “su madre” significa su madre real. Rabí Akiva dice: Su padre y su madre; esto se refiere a la deidad idolátrica que ella había adorado pero que ya no podrá adorar, y así dice: “Dicen a un árbol: Tú eres mi padre, y a una piedra: Tú nos has dado a luz” (Jeremías 2:27).

Los versículos establecen: “Un mes de días y después de eso podrás llegar a ella” (Deuteronomio 21:13). Esto significa un mes de treinta días. Rabí Shimon ben Elazar dice: Ella debe esperar noventa días. Esto se deriva de la siguiente manera: La expresión “un mes” denota treinta días; la palabra “días” añade otros treinta días; y las palabras “después de eso” indican otro período igual a uno mencionado previamente, es decir, otros treinta días.

Ravina objeta enérgicamente a esto: Si las palabras «después de eso» indican otro período igual a uno mencionado previamente, entonces se debería decir: La expresión «un mes» denota treinta días; la palabra «días» añade otros treinta días; y luego las palabras «después de eso» añaden otro período que es igual a la suma total de todos esos días que ella ya ha esperado, es decir, sesenta días adicionales. La Guemará concede: En efecto, esto es difícil.

§ Los Sabios enseñaron en una baraita: Se pueden mantener esclavos que no estén circuncidados bajo el control de una persona; esta es la declaración de Rabí Yishmael. Rabí Akiva dice: No se pueden mantener tales esclavos, ni siquiera por un momento. Rabí Yishmael le dijo: Pero dice con respecto al Shabat: “Y el hijo de tu sierva será renovado” (Éxodo 23:12). El versículo prohíbe a un amo judío permitir que su esclavo realice trabajo en Shabat. La Guemará explicará que esto se refiere a un esclavo no circuncidado. Por lo tanto, es evidente que está permitido mantener a tal esclavo. Rabí Akiva le dijo: El versículo habla de quien compra un esclavo al crepúsculo en la víspera de Shabat y, por lo tanto, no tiene la oportunidad de circuncidarlo antes del comienzo de Shabat.

La Guemará señala: En cualquier caso, según la opinión de todos el versículo: “Y el hijo de tu sierva será reanimado”, fue escrito con respecto a un esclavo incircunciso. ¿De dónde se infiere esto? Como se enseña en una baraita: “Y el hijo de tu sierva será reanimado”; el versículo habla de un esclavo incircunciso. ¿Dices que habla de un esclavo incircunciso, o quizá está hablando solo de un esclavo circuncidado? Cuando dice en otro lugar: “Y el séptimo día es un Shabat para el Señor tu Dios; no harás ningún trabajo, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu esclavo, ni tu sierva…para que tu esclavo y tu sierva descansen como tú” (Deuteronomio 5:13), un esclavo circuncidado ya ha sido mencionado; ¿cómo, entonces, he de interpretar el versículo “Y el hijo de tu sierva será reanimado”? Debe referirse a un esclavo incircunciso.

El versículo continúa: “Y el extranjero [ger]” (Éxodo 23:12). Esto se refiere a un gentil que observa ciertas mitzvot [ger toshav]. ¿Dices que este es un ger toshav, o quizás es solo un converso justo [ger tzedek], que es judío en todo sentido? Cuando dice en otra parte: “Y tu extranjero [ger] que está dentro de tus puertas” (Deuteronomio 5:13), un converso justo ya está mencionado. ¿Cómo, entonces, he de sostener el versículo “Y el extranjero [ger]”? Debe ser que este es un ger toshav.

Rabí Yehoshua ben Levi dijo: En el caso de alguien que compra un esclavo de un gentil y el esclavo no desea ser circuncidado, permanece con él hasta doce meses. Si, después de este período, él todavía no es circuncidado, entonces lo vende a gentiles.

Los Sabios dijeron estahalakhaante Rav Pappa y preguntaron: ¿De acuerdo con la opinión de quién es esto? Parece que no está de acuerdo con la opinión de Rabí Akiva, pues, si estuviera de acuerdo con la opinión de Rabí Akiva, ¿acaso no dijo él: No se puede mantener a un esclavo incircunciso ni por un instante? Rav Pappa les dijo: Ustedes pueden incluso decir que está de acuerdo con la opinión de Rabí Akiva, ya que quizá esahalakha de Rabí Yehoshua ben Levi se aplica solo cuando el esclavo no hizo explícito su rechazo a ser circuncidado de forma explícita; sin embargo, cuando sí hizo explícito su rechazo a ser circuncidado de forma explícita, dado que lo ha hecho explícito, está prohibido mantenerlo, como dictamina Rabí Akiva.

Rav Kahana dijo: Yo expuse esta halakha ante Rav Zevid de Neharde’a. Él me dijo: Si es así, que Rabí Akiva está de acuerdo en que se puede mantener temporalmente a un esclavo que no se ha negado explícitamente a ser circuncidado, entonces cuando Rabí Akiva dijo a Rabí Yishmael que el versículo con respecto a un esclavo incircunciso se refiere a quien compra un esclavo al crepúsculo en la víspera de Shabat, que le responda en cambio que el versículo se refiere a este caso de un esclavo que no se ha negado explícitamente a ser circuncidado. La Guemará explica: Rabí Akiva dijo solo una de dos posibles razones por las que estaría permitido poseer a tal esclavo.

Ravin envió un mensaje citando una halakhaen nombre de Rabí Ilai: Y todos mis maestros me dijeron en su nombre: ¿Cuál es el caso de un esclavo incircunciso al que está permitido mantener? Es aquel cuyo amo lo compró con la condición de no circuncidarlo. Los Sabios dijeron esta halakhaante Rav Pappa y preguntaron: ¿De acuerdo con la opinión de quién es esto? Parece que no está de acuerdo con la opinión de Rabí Akiva, pues, si estuviera de acuerdo con la opinión de Rabí Akiva, ¿acaso no dijo él: No se puede mantener a un esclavo incircunciso ni por un momento? Rav Pappa les dijo: Ustedes pueden incluso decir que está de acuerdo con la opinión de Rabí Akiva, ya que quizá esa resolución de Rabí Akiva se aplica solo donde el amo no hizo una condición con respecto al esclavo de que no sería circuncidado; sin embargo, donde sí hizo tal condición, puesto que hizo una condición, incluso Rabí Akiva concedería que está permitido mantenerlo.

Rav Kahana dijo: Yo dije esta halakha ante Rav Zevid de Neharde’a, y él me dijo: Si es así, que Rabí Akiva está de acuerdo en que se puede mantener a un esclavo que fue comprado con la condición de que no fuera circuncidado, entonces cuando Rabí Akiva le dijo a Rabí Yishmael que el versículo con respecto a un esclavo incircunciso se refiere a quien compra un esclavo al crepúsculo en la víspera de Shabat y por lo tanto no tiene la oportunidad de circuncidarlo antes del comienzo de Shabat, que le responda en cambio que el versículo se refiere a este caso de un esclavo que fue comprado con la condición de que no fuera circuncidado.

La Guemará responde: Pero incluso según tu razonamiento de que Rabí Akiva discrepa, dado que sí estás de acuerdo con la resolución de Rav Pappa sobre la opinión de Rabí Akiva con la halakha de Rabí Yehoshua ben Levi, que Rabí Akiva le responda que el versículo se refiere a aquel caso de un esclavo que no se negó explícitamente a ser circuncidado. La Guemará responde: Rabí Akiva dijo solo una de dos o tres posibles razones por las que estaría permitido poseer a tal esclavo.

Rabí Ḥanina bar Pappi, y Rabí Ami, y Rabí Yitzḥak Nappaḥa estaban sentados en el patio de Rabí Yitzḥak Nappaḥa. Estaban sentados y decían: Había una ciudad en Eretz Yisrael cuyos esclavos no deseaban circuncidarse. Sus amos permanecieron con ellos hasta que pasaron doce meses y luego los vendieron a gentiles. ¿De acuerdo con la opinión de quién actuaron?

Esto concuerda con la opinión de este tanna, como se enseña en una baraita: En el caso de alguien que compra un esclavo a un gentil y el esclavo no desea ser circuncidado, el amo permanece con él por hasta doce meses. Si, después de este período, el esclavo todavía no quiere ser circuncidado, el amo entonces lo vende a gentiles. Rabí Shimon ben Elazar dice: No se le puede permitir permanecer en Eretz Yisrael debido a la pérdida de objetos ritualmente puros que podría causar. Mientras el esclavo permanezca incircunciso, se le considera un gentil; por lo tanto, por decreto rabínico, los objetos ritualmente puros que toca se consideran impuros. Y en una ciudad cercana a la frontera no se le puede permitir permanecer en absoluto, no sea que oiga algún asunto secreto relacionado con la seguridad y vaya y se lo diga a su compañero gentil en un país enemigo. Sin embargo, una vez que ha sido circuncidado y ha aceptado el yugo de las mitzvot, esta preocupación ya no existe.

§ Se enseñó en una baraita: Rabí Ḥananya, hijo de Rabán Gamliel, dice: ¿Por qué razón los conversos en el tiempo presente son atormentados y les sobrevienen dificultades? Es porque, cuando eran gentiles, no observaban las siete mitzvot noaídicas. Rabí Yosei dice: No serían castigados por sus actos anteriores a su conversión, porque un converso que acaba de convertirse es como un niño recién nacido, ya que no conserva conexión con su vida pasada. Más bien, ¿por qué razón son atormentados? Es porque no están tan versados en las minucias de las mitzvot como un judío de nacimiento y, en consecuencia, a menudo transgreden mitzvot inadvertidamente. Abba Ḥanan dice en nombre de Rabí Elazar: Es porque observan las mitzvot no por amor a Dios, sino solo por temor a los castigos por no observarlas.

Otros dicen: Es porque esperaron antes de entrar bajo las alas de la Presencia Divina, es decir, son castigados por no convertirse antes. Rabí Abbahu dijo, y algunos dicen que fue Rabí Ḥanina quien dijo: ¿Cuál es el versículo del que se deriva que uno debe convertirse en la primera oportunidad? Booz le dijo a Rut: "El Señor recompensará tu obra, y tu recompensa será completa de parte del Señor, el Dios de Israel, bajo cuyas alas has venido a refugiarte" (Rut 2:12).