ellos no pueden recibir ni una abundancia de bien ni una abundancia de calamidades, ya que el lugar principal para la recompensa y el castigo está en el Mundo Venidero. Y no lo abruman con amenazas, ni son rigurosos con él respecto a los detalles de las mitzvot.

Si él acepta sobre sí todas estas implicaciones, entonces lo circuncidan de inmediato. Si aún quedan en él restos de carne del prepucio que invalidan la circuncisión, lo circuncidan nuevamente por segunda vez para quitarlos. Cuando él se haya curado de la circuncisión, lo sumergen de inmediato, y dos eruditos de Torah están de pie sobre él en el momento de su inmersión y le informan de algunas de las mitzvot leves y algunas de las mitzvot estrictas. Una vez que se ha sumergido y ha salido, es como un judío de nacimiento en todos los sentidos.

Para la inmersión de una mujer: Mujeres designadas por el tribunal la sientan en el agua del baño ritual hasta el cuello, y dos eruditos de la Torah permanecen afuera de la casa de baños para no comprometer su modestia, y desde allí le informan sobre algunas de las mitzvot más leves y algunas de las mitzvot más estrictas.

El procedimiento se aplica a tanto un converso como un esclavo emancipado que, al sumergirse en el momento de su emancipación, se convierte en judío en todo sentido. Y en el mismo lugar donde se sumerge una mujer menstruante, es decir, en un baño ritual de cuarenta se’a de agua, allí también se sumergen un converso y un esclavo emancipado. Y cualquier cosa que se interponga entre el cuerpo de una persona y el agua del baño ritual con respecto a la inmersión de una persona ritualmente impura, de una manera que invalidaría la inmersión, también se interpone e invalida la inmersión para un converso, para un esclavo emancipado y para una mujer menstruante.

La Guemará analiza la baraita. El Maestro dijo en la baraita: Con respecto a un posible converso que viene a un tribunal para convertirse, los jueces del tribunal le dicen: ¿Qué viste para que eso te motivara a ti a venir a convertirte? Y le informan de algunas de las mitzvot leves y algunas de las mitzvot estrictas. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón para decirle esto? Es para que, si él va a retirarse del proceso de conversión, que se retire ya en esta etapa. No se le debe convencer de continuar, como dijo Rabí Ḥelbo: Los conversos son tan perjudiciales para el pueblo judío como una costra leprosa [sappaḥat] en la piel, como está escrito: “Y el converso se unirá a ellos, y se adherirán [venispeḥu] a la casa de Jacob” (Isaías 14:1). Esto alude al hecho de que la adhesión del converso al pueblo judío es como una costra.

La baraita continúa: Y le informan del pecado de descuidar la mitzvá de permitir que los pobres tomen espigas caídas, gavillas olvidadas y el producto de la esquina de su campo, y acerca del diezmo del pobre. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón para mencionar específicamente estas mitzvot? Rabí Ḥiyya bar Abba dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Porque un gentil es ejecutado incluso por robar menos del valor de una peruta, ya que los gentiles son estrictos incluso respecto de una pérdida tan pequeña, y un objeto que un gentil roba no está sujeto a ser devuelto, es decir, no está obligado a devolverlo a su dueño. Dado que los gentiles no están dispuestos a desprenderse ni siquiera de objetos de poco valor, se debe informar a un posible converso que, si se convierte, estará obligado a ceder parte de su propiedad a otros.

La baraita continúa: Y le informan del pecado de descuidar la mitzvá de permitir que los pobres tomen espigas recogidas, gavillas olvidadas y el producto en la esquina del campo de una persona. Y no lo abruman con amenazas, y no son excesivamente estrictos con él respecto de los detalles de las mitzvot; es decir, el tribunal no debe disuadir en exceso al converso de convertirse. Rabí Elazar dijo: ¿Cuál es el versículo del que se deriva esta norma? Como está escrito: “Y cuando vio que estaba firmemente decidida a ir con ella, dejó de hablarle” (Rut 1:18). Cuando Noemí se dispuso a regresar a la Tierra de Israel, Rut insistió en acompañarla. La Guemará entiende esto en el sentido de que Rut deseaba convertirse. Noemí intentó disuadirla, pero Rut persistió. El versículo afirma que, una vez que Noemí vio la determinación de Rut de convertirse, desistió de sus intentos de disuadirla. La Guemará infiere de aquí que el mismo enfoque debe ser adoptado por un tribunal en todos los casos de conversión.

La Guemará reconstruye el diálogo original en el que Noemí intentó disuadir a Rut de convertirse: Noemí le dijo: En Shabat, nos está prohibido ir más allá del límite de Shabat. Rut respondió: “Adonde tú vayas, yo iré” (Rut 1:16), y no más allá. Noemí le dijo: Nos está prohibido estar a solas con un hombre con quien está prohibido mantener relaciones. Rut respondió: “Donde tú te alojes, yo me alojaré” (Rut 1:16), y de la misma manera.

Noemí le dijo: Se nos ordena observar seiscientas trece mitzvot. Rut respondió: “Tu pueblo será mi pueblo” (Rut 1:16). Noemí le dijo: La adoración idolátrica nos está prohibida. Rut respondió: “Tu Dios será mi Dios” (Rut 1:16). Noemí le dijo: Cuatro tipos de pena capital fueron entregados a un tribunal para castigar con ellos a quienes transgreden las mitzvot. Rut respondió: “Donde tú mueras, moriré yo” (Rut 1:17). Noemí le dijo: Dos lugares de sepultura fueron entregados al tribunal, uno para los ejecutados por delitos más graves y otro para los ejecutados por delitos menos graves. Rut respondió: “Y allí seré sepultada” (Rut 1:17).

Inmediatamente después de este diálogo, el versículo declara: “Y al ver que estaba firmemente decidida a ir con ella, dejó de hablarle” (Rut 1:18). Cuando Noemí vio la determinación de Rut de convertirse, desistió de sus intentos de disuadirla.

La baraita continúa: Si él acepta sobre sí todas estas implicaciones, entonces lo circuncidan de inmediato. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón para actuar de inmediato? Es que no demoramos el cumplimiento de una mitzvá.

La baraita continúa: Si todavía quedan sobre él restos de carne del prepucio que invalidan la circuncisión, se le circuncida por segunda vez para quitarlos. La Guemará explica: Esto es como aprendimos en una mishná (Shabat 137a): Estos son los restos de carne que invalidan la circuncisión si no se cortan: Cualesquiera fragmentos de carne que cubran la mayor parte de la corona. Si tales restos permanecen, el niño es considerado incircunciso, y no puede participar de la terumá. Y en explicación de esta mishná, Rav Yirmeya bar Abba dijo que Rav dijo: Esto también incluye la carne que cubre la mayor parte de la altura de la corona.

La baraita continúa: Cuando él se ha curado de la circuncisión, lo sumergen de inmediato. La Guemará infiere de la formulación precisa de la baraita que cuando él se ha curado, entonces sí, es sumergido, pero mientras no se haya curado, entonces no, no es sumergido. ¿Cuál es la razón de esto? Es porque el agua irrita una herida.

La baraita continúa: Y dos eruditos de la Torah están de pie sobre él en el momento de su inmersión. La Guemará pregunta: ¿Pero no dijo Rabí Ḥiyya que Rabí Yoḥanan dijo que un converso requiere un tribunal de tres presente en su conversión? La Guemará responde: En efecto, Rabí Yoḥanan le dijo al tanna que recitaba la mishná: No enseñes que hay dos eruditos de la Torah; más bien, enseña que hay tres.

La baraita continúa: Una vez que se ha sumergido y ha salido, es judío en todo sentido. La Guemará pregunta: ¿Con respecto a qué halakha se dice esto? Es que, si vuelve atrás y se comporta como un gentil, no obstante sigue siendo judío, y por lo tanto, si desposa a una mujer judía, aunque se le considera un judío apóstata, su desposorio es un desposorio válido.

La baraita continúa: Esto se aplica tanto a un converso como a un esclavo emancipado. La Guemará considera el significado de esta cláusula: Si se te ocurre interpretar la baraita en el sentido de que un converso y un esclavo emancipado son iguales con respecto a aceptar sobre sí el yugo de las mitzvot, entonces se podría plantear una contradicción a partir de lo que se enseña en otra baraita: ¿En qué caso se dice esta afirmación de que hay necesidad de aceptar el yugo de las mitzvot ? Es con respecto a un converso; sin embargo, un esclavo emancipado no necesita aceptar sobre sí el yugo de las mitzvot cuando se sumerge con el propósito de la emancipación. Más bien, la inmersión por sí sola es suficiente para emanciparlo y así convertirlo en judío.

Rav Sheshet dijo: Esto no es difícil, ya que estabaraita que afirma que un esclavo emancipado no está obligado a aceptar el yugo de las mitzvot está de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon ben Elazar, mientras que aquellabaraita que implica que sí está obligado a hacerlo está de acuerdo con la opinión de los Rabinos, el primer tanna de la siguiente baraita.

Como se enseña en una baraita: La Torah permite que un soldado judío tome a una hermosa prisionera de guerra de su cautiverio para casarse con ella. Antes de que pueda hacerlo, ella primero debe pasar por el proceso que la Torah describe: “Y ella se rapará la cabeza, y se arreglará las uñas; y se quitará de encima la vestimenta de su cautiverio, y permanecerá en tu casa y llorará a su padre y a su madre durante un mes completo” (Deuteronomio 21:12–13). Luego puede ser sumergida con el propósito de la conversión, aunque no acepte sobre sí el yugo de las mitzvot. En ese momento está permitido casarse con ella. La baraita pregunta: ¿En qué circunstancia se dicen estas cosas? Es cuando ella no aceptó sobre sí el yugo de las mitzvot; sin embargo, si ella voluntariamente aceptó sobre sí el yugo de las mitzvot, él puede sumergirla con el propósito de la conversión, y le está permitido casarse con ella de inmediato sin necesidad de que pase por el proceso descrito en la Torah.

Rabí Shimón ben Elazar dice: Incluso si ella no aceptó sobre sí el yugo de las mitzvot, la necesidad del proceso aún puede evitarse si él la obliga y la sumerge con el propósito de esclavitud, y luego la vuelve a sumergir con el propósito de emancipación y así la emancipa, convirtiéndola en judía. Rabí Shimón ben Elazar sostiene que la inmersión de un esclavo con el propósito de emancipación es efectiva incluso si el esclavo no acepta sobre sí el yugo de las mitzvot.