He derivado solo que un converso es aceptado en la Tierra de Israel; ¿de dónde derivo que también fuera de la Tierra de Israel debe ser aceptado? El versículo dice: “con vosotros”, lo que indica que en cualquier lugar donde esté con vosotros, debéis aceptarlo. Si es así, ¿cuál es el significado cuando el versículo dice: En la tierra? Esto indica que en la Tierra de Israel necesita aportar prueba de que es converso, pero fuera de la Tierra de Israel no necesita aportar prueba de que es converso; más bien, su afirmación es aceptada. Esta es la declaración de Rabí Yehuda. Y los Rabinos dicen: Ya sea que esté en la Tierra de Israel o que esté fuera de la Tierra de Israel, necesita aportar prueba.

La Guemará analiza la baraita: En el caso en que él vino y trajo testigos de su conversión con él, por qué necesito un versículo para enseñar que es aceptado? En todos los casos, se confía plenamente en el testimonio de los testigos. Rav Sheshet dijo: El caso es cuando ellos dicen: Oímos que se convirtió en el tribunal de fulano, pero no presenciaron la conversión misma. Y es necesario enseñar esto porque podría pasar por tu mente decir que no se debe confiar en ellos; por lo tanto, el versículo nos enseña que se confía en ellos.

Como se citó anteriormente, la cláusula final de la baraita establece: “Contigo en tu tierra” (Levítico 19:33). He derivado solo que un converso es aceptado en Eretz Yisrael; ¿de dónde derivo que también fuera de Eretz Yisrael debe ser aceptado? El versículo dice: “Contigo”, lo que indica que en cualquier lugar donde él esté contigo, debes aceptarlo. La Guemará pregunta: Pero ¿acaso no habías ya interpretado esa expresión en la primera cláusula de la baraita para enseñar que no se acepta la afirmación de un individuo de que es un converso válido? La Guemará explica: Una de estas halakhot se deriva de la expresión “contigo” en el versículo citado, y la otra se deriva de la expresión “contigo” en un versículo posterior (Levítico 25:35).

La baraita establece: Y los Rabinos dicen: Ya sea que él esté en la Tierra de Israel o bien que esté fuera de la Tierra de Israel, debe aportar pruebas. La Guemará pregunta: Pero, ¿acaso no está escrito “en tu tierra” en el versículo? ¿Cómo pueden los Rabinos negar cualquier distinción entre la halakha dentro y fuera de la Tierra de Israel?

La Guemará explica: Esa expresión es necesaria para enseñar que incluso en Eretz Yisrael, el pueblo judío debe aceptar conversos, pues podría venir a tu mente decir que es solo por el bien de beneficiarse de la bondad de Eretz Yisrael, y no por amor al Cielo, que se están convirtiendo, y por lo tanto no deberían ser aceptados. Y también podría venir a tu mente decir que incluso hoy en día, cuando la bendición de Dios ha cesado y ya no hay la bondad original de la cual beneficiarse, aun así se debería sospechar de la pureza de sus motivos porque hay las espigas caídas, las gavillas olvidadas, y las esquinas de los campos, y el diezmo del pobre de los cuales se beneficiarían al convertirse. Por lo tanto, el versículo nos enseña que son aceptados incluso en Eretz Yisrael.

Rabí Ḥiyya bar Abba dijo que Rabí Yoḥanan dijo: La halajá es que, ya sea que un converso esté en Eretz Israel o que esté fuera de Eretz Israel, necesita aportar prueba. La Guemará pregunta: ¿No es esto obvio; en todas las disputas entre un individuo sabio y muchos sabios, la halajá está de acuerdo con la opinión de los muchos sabios. La Guemará explica: Es necesario decir esto no sea que digas que la razón de Rabí Yehuda es más lógica, ya que el versículo lo apoya cuando dice: “En vuestra tierra”. Por lo tanto, es necesario que Rabí Yoḥanan nos enseñe que la halajá no está de acuerdo con su opinión.

Los Sabios enseñaron: El versículo establece que Moisés instruyó a los jueces de un tribunal: “Y juzgad con justicia entre un hombre y su hermano, y el convertido que está con él” (Deuteronomio 1:16). De aquí, basándose en la mención de un convertido en el contexto del juicio en un tribunal, Rabí Yehuda dijo: Un posible convertido que se convierte en un tribunal es un convertido válido. Sin embargo, si se convierte en privado, no es un convertido.

La Guemará relata: Hubo un incidente con una persona que se presumía judía que compareció ante Rabí Yehuda y le dijo: Me convertí en privado, y por lo tanto en realidad no soy judío. Rabí Yehuda le dijo: ¿Tienes testigos que respalden tu afirmación? Él le dijo: No. Rabí Yehuda preguntó: ¿Tienes hijos? Él le dijo: Sí. Rabí Yehuda le dijo: Se te considera creíble para inhabilitarte a ti mismo para casarte con una mujer judía al afirmar que eres gentil, pero no se te considera creíble para inhabilitar a tus hijos.

La Guemará pregunta: ¿Pero Rabí Yehuda realmente dijo que, con respecto a sus hijos, no se le considera creíble? ¿Pero acaso no se enseñó en una baraita: El versículo dice: “Él reconocerá [yakir] al primogénito, el hijo de la odiada, dándole una porción doble de todo lo que tiene” (Deuteronomio 21:17). La frase “él reconocerá” es aparentemente superflua. Por lo tanto, se expone para enseñar que el padre es considerado creíble para que pueda identificarlo [yakirenu] ante otros. De aquí Rabí Yehuda dijo: Un hombre es considerado creíble para decir: Este es mi hijo primogénito, y así como se le considera creíble para decir: Este es mi hijo primogénito, también un sacerdote es considerado creíble para decir: Este hijo mío es hijo de una mujer divorciada y mío, o para decir: Él es hijo de una ḥalutza y mío, y por lo tanto queda descalificado debido a un linaje defectuoso [ḥalal]. Y los Rabinos dicen: No se le considera creíble. Si Rabí Yehuda sostiene que un padre es considerado creíble para invalidar a sus hijos, ¿por qué dictaminó de otro modo en el caso del converso?

Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo que esto es lo que Rabí Yehuda le dijo: Según tu declaración eres un gentil, y no hay testimonio para un gentil, ya que un gentil es un testigo descalificado. En consecuencia, no puedes testificar sobre el estatus de tus hijos y volverlos no aptos. Ravina dijo que esto es lo que Rabí Yehuda le dijo: ¿Tienes hijos? Él dijo: Sí. Él le dijo: ¿Tienes nietos? Él dijo: Sí. Él le dijo: Se te considera creíble para volver no aptos a tus hijos, basándose en la expresión “él reconocerá”, pero no se te considera creíble para volver no aptos a tus nietos, ya que el versículo otorga al padre credibilidad solo con respecto a sus hijos.

Esta opinión de Ravina también se enseña en una baraita: Rabí Yehuda dice: Se considera creíble a un hombre para decir acerca de su hijo menor que es no apto, pero no se le considera creíble para decir acerca de su hijo adulto que es no apto. Y, en explicación de la baraita, Rabí Ḥiyya bar Abba dijo que Rabí Yoḥanan dijo: La referencia a un hijo menor no significa alguien que sea literalmente menor, que aún no ha alcanzado la mayoría de edad, y la referencia a un hijo adulto no significa alguien que sea literalmente adulto, que ha alcanzado la mayoría de edad; más bien, un menor que tiene hijos, este es a quien la baraita se refiere como adulto, y un adulto que no tiene hijos, este es a quien la baraita se refiere como menor.

La Guemará concluye: Y la halakha es conforme a la opinión de Rav Naḥman bar Yitzḥak. La Guemará pregunta: Pero, ¿acaso no se enseña en la baraitade acuerdo con la opinión de Ravina? Si hay una baraita que apoya su opinión, la halakha debería ser conforme a su opinión. La Guemará explica: Esa baraitafue dicha con respecto al asunto de “él reconocerá”, que un padre es considerado creíble para invalidar a su hijo; sin embargo, si alguien afirma que es gentil, no se le considera creíble para decir lo mismo sobre su hijo.

§ Los Sabios enseñaron en una baraita: Con respecto a un posible converso que viene a un tribunal para convertirse, en el tiempo presente, cuando los judíos están en el exilio, los jueces del tribunal le dicen: ¿Qué viste para que eso te motivara a venir a convertirte? ¿No sabes que el pueblo judío en el tiempo presente está angustiado, oprimido, despreciado y acosado, y que las aflicciones los aquejan con frecuencia? Si él dice: Lo sé, y aunque soy indigno de unirme al pueblo judío y compartir su dolor, aun así deseo hacerlo, entonces el tribunal lo acepta de inmediato para comenzar el proceso de conversión.

Y los jueces del tribunal le informan acerca de algunas de las mitzvot leves y algunas de las mitzvot estrictas, y le informan acerca de el pecado de descuidar la mitzvá de permitir que los pobres tomen las espigas recogidas, las gavillas olvidadas y el producto de la esquina del campo, y acerca de el diezmo del pobre. Y le informan acerca de el castigo por transgredir las mitzvot, de la siguiente manera: Le dicen: Debes saber que antes de llegar a este estado y convertirte, si hubieras comido grasa prohibida, no serías castigado con karet, y si hubieras profanado Shabat, no serías castigado con lapidación, ya que estas prohibiciones no se aplican a los gentiles. Pero ahora, una vez convertido, si has comido grasa prohibida, eres castigado con karet, y si has profanado Shabat, eres castigado con lapidación.

Y así como le informan sobre el castigo por transgredir las mitzvot, así también le informan sobre la recompensa otorgada por cumplir las. Le dicen: Debes saber que el Mundo Venidero fue hecho solo para los justos, y si observas las mitzvot lo merecerás, y debes saber que el pueblo judío, en el tiempo presente, no puede recibir su recompensa completa en este mundo;