por lo tanto, se debe temer que quizás ella quede embarazada y su leche se seque durante el embarazo, y la falta de leche mate a su hijo recién nacido. La Guemará pregunta: Si es así, incluso si su esposa está embarazada de su propio hijo, se aplica la misma preocupación. La Guemará explica: Para su propio hijo, ella lo alimentará [memasmesa] con huevos y leche como sustituto de la leche materna. La Guemará pregunta: Incluso si el niño no es suyo, sigue siendo hijo de la madre, y para su hijo ella también lo alimentará con huevos y leche. La Guemará responde: El marido no le dará dinero para conseguir alimento para un niño que no es suyo. La Guemará pregunta: Pero ella podría demandar a los herederos de su primer marido para que proporcionen sustento al niño. Abaye dijo: Una mujer se avergüenza de acudir al tribunal, y por lo tanto no obtendrá suficiente sustento para él. En consecuencia, ella efectivamente mata a su hijo como resultado.

§ La mishná establece: El requisito de esperar tres meses antes de volver a casarse se aplica tanto a vírgenes como a no vírgenes, tanto a divorciadas como a viudas, y tanto a mujeres que estuvieron casadas con sus maridos anteriores como a mujeres que solo estuvieron desposadas. La Guemará pregunta: ¿Qué mujeres son llamadas vírgenes y cuáles son llamadas aquellas que estuvieron desposadas? Aunque los dos términos parecen ser sinónimos, ya que una virgen estará sujeta al matrimonio de levirato solo si estuvo desposada, ciertamente deben referirse a dos categorías diferentes de mujeres. De manera similar, ¿qué mujeres son llamadas no vírgenes y cuáles son llamadas casadas, si una mujer casada siempre es considerada no virgen?

Rabí Yehuda dijo que esto es lo que la mishná está diciendo: El requisito de esperar se aplica tanto a vírgenes como a no vírgenes que quedaron viudas o se divorciaron, ya sea del compromiso o del matrimonio, es decir, la mishná no enumera diferentes categorías de mujeres, sino que establece un principio general.

La Guemará relata: Rabí Elazar no entró en la casa de estudio un día. Encontró a Rabí Asi y le dijo: ¿Qué dijeron los Sabios en la casa de estudio hoy? Él le dijo: Esto es lo que dijo Rabí Yoḥanan: La halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei de que una mujer tiene permitido desposarse incluso antes de que hayan pasado tres meses, ya que la razón para esperar no se aplica en ese caso.

Rabí Elazar dijo: Del hecho de que Rabí Yoḥanan necesitara decir esto, parecería que hay una opinión individual que discrepa de él, aunque no se menciona tal opinión en la mishná. Rabí Asi respondió: Sí, eso es correcto, y así se enseña en una baraita en la Tosefta (Yevamot 6:6): Con respecto a una mujer que ciertamente no está embarazada, por ejemplo, una mujer que, en el momento de la muerte de su marido, no había vivido con su marido durante algún tiempo porque siempre se apresuraba con afán, como alguien perseguida, para ir a la casa de su padre, o porque había estado sujeta a ira en la casa de su marido, o porque su marido había sido encarcelado en prisión, o porque su marido era anciano o enfermizo, o porque ella era enfermiza.

O una mujer que no podía quedar embarazada porque sufrió un aborto espontáneo después de la muerte de su marido, o porque era estéril, o anciana, o menor, o una mujer sexualmente subdesarrollada [aylonit], o si por alguna otra razón no era apta para dar a luz; aunque la razón del decreto de esperar tres meses no se aplica a tal mujer, aun así, debe esperar tres meses. Esta es la declaración de Rabí Meir. Rabí Yehuda permite que tales mujeres se desposen o se casen de inmediato. Es evidente por la baraita que la cuestión de si una mujer debe esperar los tres meses cuando la razón para hacerlo no se aplica está sujeta a una disputa.

Rabí Ḥiyya bar Abba dijo: Rabí Yoḥanan se retractó de su declaración de que la halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei. Rav Yosef dijo: Incluso si él quisiera retractarse de su declaración, ¿acaso se retractaría de la baraita que registra las opiniones de los Sabios del viñedo de Yavne? Como se enseña en una baraita: Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yoḥanan ben Beroka, dijo: Escuché de boca de los Sabios en el viñedo de Yavne que todas aquellas mujeres enumeradas en la baraita anterior deben esperar tres meses. Si los grandes Sabios de Yavne sostenían la opinión de Rabí Yosei, entonces la halakha ciertamente está de acuerdo con su opinión.

Rabí Yirmeya le dijo a Rabí Zerika: Cuando te presentes ante Rabí Abbahu, plantea la siguiente contradicción: ¿Acaso Rabí Yoḥanan realmente dijo que la halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei? ¿No dijo Rabí Yoḥanan que la halakha está siempre establecida de acuerdo con el dictamen de una mishná sin atribución? Y aprendimos en la mishná un dictamen sin atribución: Todas las mujeres no pueden casarse ni comprometerse hasta que hayan esperado tres meses desde que terminó su matrimonio anterior; esto se aplica a tanto vírgenes como no vírgenes.

Cuando el rabino Zerika fue y preguntó, el rabino Abbahu le dijo: Aquel que te planteó esta contradicción claramente no se preocupa por su harina; este es un caso de dictamen no atribuido seguido por una disputa sobre ese dictamen, y en tales casos la halakha no está necesariamente de acuerdo con la opinión no atribuida. Como dijo Rav Pappa, y algunos dicen que fue el rabino Yoḥanan quien enunció el siguiente principio: Cuando la Mishna primero registra una disputa, y después registra solo un lado de esa disputa como una opinión no atribuida, entonces la halakha está de acuerdo con la opinión no atribuida. Sin embargo, cuando la Mishna primero registra una opinión no atribuida y después registra que el dictamen está sujeto a una disputa, la halakha no está necesariamente de acuerdo con la opinión no atribuida. En cada caso, la referencia posterior se considera un resumen del asunto.

§ La Guemará relata: Rabí Abbahu caminaba apoyándose en el hombro de Rabí Naḥum, su asistente, y en el camino Rabí Naḥum iba recogiendo de él decisiones halájicas. En una ocasión, Rabí Naḥum le preguntó: Cuando la Mishná primero registra una disputa, y después registra solo un lado de esa disputa como una opinión no atribuida, cuál es la halakha? Rabí Abbahu le dijo: La halakha es conforme a la opinión no atribuida. Entonces Rabí Naḥum preguntó: Cuando la Mishná primero registra una opinión no atribuida y después registra que la decisión está sujeta a una disputa, cuál es la halakha? Rabí Abbahu le dijo: La halakha no es necesariamente conforme a la opinión no atribuida.

Rabí Naḥum preguntó: Cuando una decisión se registra en la Mishná sin atribución y está sujeta a una disputa en una baraita, ¿cuál es la halakha? Rabí Abbahu le dijo: La halakha está de acuerdo con la opinión no atribuida en la Mishná. Entonces Rabí Naḥum preguntó: Cuando la Mishná registra que un asunto está sujeto a una disputa, y solo una de las posturas se registra como una opinión no atribuida en una baraita, ¿cuál es la halakha? Rabí Abbahu le dijo: