La Guemará explica: Con respecto a aquella mujer, la pariente de la ḥalutza, quien a menudo va junto con la ḥalutza al tribunal, dado que está presente en el tribunal durante la ḥalitza, la gente podría suponer erróneamente que fue ella quien realmente realizó la ḥalitza. Si se permitiera al yavam casarse con su esposa rival, la gente podría concluir incorrectamente que está permitido casarse con la esposa rival de la propia ḥalutza. Para excluir esta posibilidad, los Sabios decretaron con respecto a ella que su esposa rival debía estar prohibida. Sin embargo, con respecto a esta mujer, la esposa rival de la ḥalutza, que no va junto con la ḥalutza al tribunal, dado que nunca está presente en el tribunal durante la ḥalitza, no existe preocupación de que la gente la confunda con la propia ḥalutza. En consecuencia, los Sabios no vieron razón alguna para decretar con respecto a ella que sus parientes debían estar prohibidos.

MISHNÁ: En el caso de un yavam que realizó ḥalitza con su yevama y luego su hermano se casó con la hermana de ella y murió, la hermana realiza ḥalitza con el yavam, pero no puede contraer matrimonio de levirato con él, ya que como hermana de su ḥalutza le está prohibida. Y de manera similar, en el caso de alguien que se divorció de su esposa y su hermano se casó con la hermana de ella y murió, entonces esa mujer está exenta tanto de ḥalitza como de consumar el matrimonio de levirato, ya que como hermana de su exesposa le está prohibida.

En el caso de una viuda que espera a su yavam para consumar el matrimonio de levirato o realizar ḥalitza con ella, y el hermano del yavam desposó a su hermana, dijeron en nombre de Rabí Yehuda ben Beteira: Le dicen al hermano: Espera y no te cases con la mujer con la que te desposaste hasta que tu hermano realice un acto, ya sea de ḥalitza o de consumar el matrimonio de levirato, pues hasta que lo haga permanece un vínculo de levirato entre la yevama y cada uno de los hermanos, y está prohibido casarse con la hermana de una mujer con la que uno está ligado por un vínculo de levirato.

Si un hermano de quien desposó a la hermana de la yevama realizó ḥalitza con la yevama o consumó con ella un matrimonio de levirato, dado que al hacerlo el vínculo de levirato entre la yevama y quien desposó a su hermana queda disuelto, él puede entonces contraer matrimonio con su esposa, que hasta ese momento solo estaba desposada con él, pues ya no es la hermana de una mujer con la que él está ligado por un vínculo de levirato. Del mismo modo, si la yevama murió, dado que su vínculo de levirato con ella se disuelve con su muerte, él puede proceder a contraer matrimonio con su esposa desposada. Sin embargo, si el yavam murió sin realizar un acto que hubiera disuelto el vínculo de levirato, debe divorciarse de su esposa con una carta de divorcio, pues ella le está prohibida como la hermana de una mujer con la que está ligado por un vínculo de levirato, y a la esposa de su hermano debe despedirla con ḥalitza, pues le está prohibida como la hermana de su divorciada.

GEMARA: La mishná considera dos casos en los que no hay posibilidad de consumar el matrimonio levirato con una yevama. En el primer caso, la razón es que ella es la hermana de la ḥalutza de uno, y en el segundo es que ella es la hermana de la divorciada de uno. La mishná parece comparar los dos casos al introducir el segundo con: Y de manera similar. La Guemará cuestiona esto: ¿Cuál es el significado de: Y de manera similar? Los dos casos no son similares; en el primer caso la yevama debe realizar ḥalitza, y en el segundo está completamente exenta de la necesidad de hacer nada. La Guemará responde: Enmienda la mishná y di: Sin embargo, quien se divorcia.

La Guemará explica la razón de la diferencia entre los dos casos: Reish Lakish dijo: Aquí, por medio de esta mishná, Rabí Yehuda HaNasi enseñó que la hermana de su divorciada le está prohibida por la ley de la Torah, y por eso ella está completamente exenta, mientras que la hermana de una ḥalutza le está prohibida solo por ley rabínica, y por lo tanto, como todavía existe un vínculo de levirato entre ella y el yavam, ella requiere ḥalitza para liberarse de él.

§ La mishná establece que en el caso de una viuda que espera a su yavam, donde el hermano del yavamdesposó a su hermana, Rabí Yehuda ben Beteira dijo que el hermano no puede proceder a casarse con su prometida. La Guemará cita una decisión sobre este asunto: Shmuel dijo: La halakha está de acuerdo con la declaración de Rabí Yehuda ben Beteira.

Se planteó un dilema ante los Sabios: Si un yavam está desposado con la hermana de su yevama, entonces, dado que la yevama es la hermana de su esposa desposada, le está prohibido consumar un matrimonio de levirato con ella. Sin embargo, si su esposa desposada murió, ¿cuál es la halakhacon respecto a su yevama; se le permite entonces consumar un matrimonio de levirato con ella? Rav y Rabí Ḥanina son quienes ambos dicen: Si su esposa murió, se le permite consumar un matrimonio de levirato con su yevama. Su opinión es discutida por Shmuel y Rav Asi, quienes ambos dicen: Si su esposa murió, le está prohibida su yevama.

Rava dijo: ¿Cuál es el razonamiento de Rav? Ella está permitida debido a que ella es una yevama que, cuando su esposo murió, estaba permitida al yavam, y luego cuando el yavam desposó a su hermana ella quedó prohibida para él como hermana de su esposa, y luego cuando su esposa murió la yevama volvió a su estado original y quedó permitida para él. Por lo tanto, ella también debe volver a su estado original de permiso con respecto al matrimonio de levirato y estar permitida para consumar un matrimonio de levirato con el yavam.

Rav Hamnuna planteó una objeción de lo que fue enseñado en una baraita: Con respecto a un caso de tres hermanos, dos de los cuales están casados con dos hermanas y uno de los cuales es soltero, si el marido de una de las hermanas murió y el soltero realizó esponsales leviráticos con esa hermana, y después el segundo hermano que estaba casado con la otra hermana murió, y así su esposa también quedó ante el soltero para matrimonio levirático, entonces el soltero queda ligado a cada una de las hermanas mediante un vínculo levirático. En tal caso, le está prohibido al soltero consumar un matrimonio levirático con cualquiera de ellas, pues está prohibido casarse con la hermana de una mujer con la que uno está ligado mediante un vínculo levirático.

Y si después la esposa del segundo hermano murió después de él, es decir, después de que su marido ya había muerto, lo que restableció la situación original en la que el soltero estaba vinculado por un lazo de levirato solo a la viuda del primer hermano, entonces, en tal caso, esa yevama, la viuda del primer hermano, realiza ḥalitza pero no puede contraer matrimonio levirático.

Rav Hamnuna explica la dificultad de la baraita: Pero ¿por qué no puede consumar el matrimonio de levirato? Ella debería ser como una yevama que estuvo inicialmente permitida a su yavam, y luego se volvió prohibida para él, y después volvió a su estado original y quedó permitida, y por lo tanto en este caso ella también debería volver a su estado original permitido con respecto al matrimonio de levirato y estar permitida para consumar un matrimonio de levirato con él. El hecho de que la baraita dictamine que tiene prohibido consumar el matrimonio demuestra que no vuelve a su estado original permitido.

Rava guardó silencio, ya que no tenía una respuesta inmediata. Después de que Rav Hamnuna salió de la casa de estudio, Rava se dijo a sí mismo: ¿Por qué no le dijiste que la baraita no plantea una dificultad, porque está de acuerdo con la opinión de Rabí Elazar, quien dijo en una mishná (108b), con respecto al caso de un hombre que se divorció de su esposa, volvió a casarse con ella y luego murió sin hijos, que la yevama no puede consumar el matrimonio levirato con su yavam, porque una vez que una yevama ha estado ante su yavam en un estado prohibido, aunque sea por un solo momento, ella permanece prohibida para él para siempre, y en ese caso, durante el período en que estuvo divorciada de su marido, estaba prohibida para su yavam? Sin embargo, los Rabinos discrepan de su opinión, y la halakha se dicta de acuerdo con su opinión.

Entonces se dijo a sí mismo: No es seguro que la baraita esté de acuerdo con la opinión de Rabí Elazar, porque se podría decir que Rabí Elazar dijo su opinión solo donde ella no era apta para el yavam, es decir, ya le estaba prohibida desde el momento de su presentación ante su yavam para el matrimonio de levirato en el momento de la muerte de su marido. Sin embargo, donde ella era apta para su yavam en el momento de su presentación ante él y se volvió prohibida para él solo en algún momento posterior, como en el caso de un yavam que desposó a la hermana de su yevama, realmente dijo él que si se elimina la razón de la prohibición entonces ella no vuelve a su estado permitido? Si la baraita no representa la opinión de Rabí Elazar, entonces debe ser una opinión aceptada unánimemente, y por lo tanto ciertamente plantea una dificultad.

Entonces dijo: Sí, de hecho, el rabino Elazar sí expresó su opinión incluso en tal caso, y así se enseña en una baraita: Con respecto a un yavam que desposó a la hermana de su yevama, el rabino Elazar dice: Si su yevama muere, él queda permitido para su esposa. Si su esposa muere, esa yevama realiza ḥalitza pero no puede entrar en matrimonio de levirato con él. Por lo tanto, la objeción de la baraita puede ser descartada, ya que representa solo la opinión del rabino Elazar.

La Guemará sugiere: ¿Diremos que Shmuel y Rav Asi, que dicen que ella no puede consumar el matrimonio de levirato, sostienen de acuerdo con la opinión de Rabbi Elazar?

La Guemará rechaza esto: Tú puedes incluso decir que ellos sostienen de acuerdo con la opinión de los Rabinos, ya que quizá los Rabinos discrepan con Rabbi Elazar en el caso de un hombre que se divorció y volvió a casarse con su esposa y luego murió sin hijos solo debido a que en ese caso, desde el momento de su acaecimiento para el matrimonio de levirato y en adelante ella no les estaba prohibida, es decir, a sus yevamin. El hecho de que la prohibición entre ella y sus yevamin terminara antes de que ella alguna vez se presentara ante ellos para el matrimonio de levirato significa que eso no afecta su elegibilidad actual para el matrimonio de levirato. Sin embargo, aquí, en el caso en que el yavam desposó a la hermana de su yevama, dado que ella se volvió prohibida después de que ya se había presentado ante él para el matrimonio de levirato, incluso los Rabinos estarían de acuerdo en que ella permanece permanentemente inelegible para consumar el matrimonio de levirato con él.

MISHNÁ:Una yevama no puede ni realizar ḥalitza ni contraer matrimonio de levirato hasta que haya esperado tres meses desde la muerte de su marido. Y del mismo modo, todas las demás mujeres no pueden ser desposadas ni pueden casarse hasta que hayan esperado tres meses desde que terminó su matrimonio anterior. Este período de espera es necesario para que, si una mujer da a luz poco después de volver a casarse, quede claro quién es el padre del niño. Esto se aplica tanto a vírgenes como a no vírgenes, tanto a divorciadas como a viudas, y tanto a mujeres que estaban casadas con sus maridos anteriores como a mujeres que solo estaban desposadas. Todas estas mujeres deben esperar tres meses antes de volver a casarse, aunque para algunas de ellas la razón de hacerlo no se aplique.

Rabí Yehuda dice: Las mujeres que estuvieron casadas con sus maridos anteriores pueden ser desposadas, y las mujeres que solo estuvieron desposadas con sus maridos anteriores pueden casarse sin esperar tres meses. Esto es cierto excepto en el caso de las mujeres desposadas que están en la región de Judea, debido a que el novio está familiarizado con ella. La costumbre en Judea era que la pareja estuviera recluida junta antes del matrimonio para que se familiarizaran entre sí. Esto llevó a la posibilidad de que pudieran cohabitar incluso durante su período de desposorio. Rabí Yehuda sostiene que no es necesario esperar tres meses siempre que la razón para hacerlo no se aplique.

Rabí Yosei dice: Todas las mujeres pueden ser desposadas dentro de tres meses, incluso si estuvieron casadas previamente, excepto una viuda,