Pero ¿acaso Tamar no quedó embarazada del primer acto de relaciones sexuales, a pesar del hecho de que era virgen en el momento de su acto sexual con Judá? Rav Naḥman dijo: Tamar rompió su himen con su dedo antes de la relación, y es por eso que quedó embarazada del primer acto de relaciones sexuales, como dijo el rabino Yitzḥak: Todas aquellas mujeres de la casa de Rabí Yehuda HaNasi que rompen sus himenes son llamadas Tamar como apodo. ¿Y por qué son llamadas Tamar? Se las llama así a causa de Tamar, que rompió su himen con su dedo. La Guemará se pregunta sobre la prueba a partir de la propia Tamar: Pero ¿acaso no estuvieron Er y Onán, sus maridos anteriores, que presumiblemente tuvieron relaciones sexuales con ella? La Guemará responde: Er y Onán tuvieron relaciones sexuales de una manera atípica, es decir, relaciones anales, y por lo tanto ella seguía siendo virgen.

La Guemará plantea una objeción a partir de una baraita: Después de que una mujer da a luz, su marido penetra y derrama su semen afuera durante todos los veinticuatro meses en los que el bebé está siendo amamantado, para que su esposa no quede embarazada, ya que eso interrumpiría su producción de leche y el niño podría morir. Esta es la declaración de Rabí Eliezer. Le dijeron: Estos actos no son otra cosa que actos similares a los de Er y Onán, que están prohibidos. De todos modos, de aquí se puede deducir que Er y Onán mantuvieron relaciones sexuales normales con Tamar, solo que no completaron plenamente el acto sexual.

La Guemará responde: La Tosefta en realidad quiere decir que lo que hicieron fue similar al acto de Er y Onán en algunos aspectos, pero no similar al acto de Er y Onán en otros aspectos. La Guemará explica: Fue similar al acto de Er y Onán en que hubo derramamiento de semen, como está escrito: “Y sucedía que, cuando tenía relaciones con la mujer de su hermano, lo derramaba en tierra” (Génesis 38:9). Sin embargo, fue no similar al acto de Er y Onán, pues allí Er y Onán mantenían relaciones sexuales de una manera atípica, es decir, relaciones anales, mientras que aquí la Tosefta se refiere a relaciones sexuales de una manera típica.

La Guemará continúa aclarando lo que ocurrió: Concedido, Onán tuvo relaciones sexuales antinaturales con ella, como está escrito con respecto a su acto: “que derramaba en tierra” (Génesis 38:9). Sin embargo, ¿de dónde derivamos que Er tuvo relaciones sexuales antinaturales con ella? Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Como está escrito con respecto a Onán: “Y a él también le dio muerte” (Génesis 38:10). Esto indica que él también murió la misma muerte por cometer la misma transgresión que su hermano. La Guemará pregunta: Concedido, Onán tuvo coito anal porque no quería que Tamar diera a luz, ya que “sabía que la descendencia no sería suya” (Génesis 38:9). Sin embargo, con respecto a Er, ¿cuál es la razón por la que actuó de esta manera? La Guemará responde: Lo hizo para que ella no quedara embarazada y se volviera menos hermosa como resultado de su embarazo.

Los Sabios enseñaron: El versículo dice: “Y la mujer, con quien un hombre se acueste emitiendo semen, ambos se bañarán en agua y quedarán impuros hasta la noche” (Levítico 15:18). El término adicional “con quien” viene para excluir a una novia que no se vuelve ritualmente impura; esta es la declaración de Rabí Yehuda. Y los Rabinos dicen: Excluye el caso de una relación sexual realizada de una manera atípica. Hon, hijo de Rav Naḥman, dijo a Rav Naḥman: ¿Diremos que Rabí Yehuda sostiene: La Torah tuvo consideración por los adornos de una novia, incluida su pintura, y por eso la eximió de la inmersión en agua, ya que eso podría arruinarlos? Rav Naḥman le dijo: Esa no es la razón. Más bien, es porque una mujer no queda embarazada del primer acto de relación sexual. Por lo tanto, ese acto de relación sexual no causaría impureza ritual, ya que no se considera una relación que pueda resultar en la implantación de semen.

La Guemará pregunta: ¿Con respecto a qué discrepan Rabí Yehuda y los Rabinos ? Los Rabinos sostienen que la expresión “que da semilla” excluye la etapa inicial de la relación sexual, durante la cual no hay emisión de semen. Y la expresión adicional “con quien” excluye la relación sexual realizada de una manera atípica. Rabí Yehuda, por otro lado, sostiene que la exclusión tanto de la relación sexual atípica como de la etapa inicial de la relación sexual se derivó de la expresión “que da semilla”, ya que ninguno de estos es un acto sexual que pueda provocar el nacimiento de una semilla, es decir, un niño. La expresión “con quien” entonces excluye a una novia.

Sobre el tema de las relaciones sexuales que no pueden resultar en concepción, la Guemará relata lo siguiente: Cuando Ravin llegó de Eretz Israel a Babilonia, dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Cualquier mujer que espere después de que su marido haya muerto o se haya divorciado de ella durante diez años sin relaciones sexuales y luego se case ya no puede tener hijos. Rav Naḥman dijo: Enseñaron este principio solo con respecto a los casos en los que ella no tenía intención de casarse más adelante, pero si tenía intención de casarse en algún momento, puede quedar embarazada después. Rava le dijo a su esposa, la hija de Rav Ḥisda: Los Sabios están chismeando sobre ti. Desde el momento en que enviudó de su primer marido hasta el momento en que se casó con Rava, pasaron más de diez años, y aun así le dio hijos. Parecía como si hubiera mantenido relaciones sexuales mientras tanto. Ella le dijo: Mi mente estaba puesta en ti. En efecto, se cuenta que ya de niña profetizó que se casaría con Rava.

La Guemará relata: Cierta mujer que se presentó ante Rav Yosef le dijo: Maestro mío, esperé después de la muerte de mi marido durante diez años y, sin embargo, di a luz. Él le dijo: Hija mía, no arrojes sospechas sobre la declaración de los Sabios. Ella le dijo en confesión: Tuve relaciones sexuales con un gentil durante esos diez años.

§ Shmuel dijo: Y todas aquellas mujeres que tuvieron relaciones sexuales, y por lo tanto existe la preocupación de que puedan estar embarazadas, deben esperar tres meses antes de casarse para diferenciar entre un niño nacido de la relación anterior y un niño nacido de este matrimonio, excepto una conversa que sea menor de edad y una esclava liberada que sea menor de edad. Aunque es posible que hayan tenido relaciones sexuales, no pueden quedar embarazadas en ningún caso. Sin embargo, una israelita que era menor de edad y tuvo relaciones debe esperar tres meses como todas las demás mujeres.

La Guemará pregunta: ¿Y con respecto a qué situación se refiere esta declaración? Si se refiere a una menor que fue liberada de su matrimonio mediante rechazo, ya que una niña menor que fue casada con un hombre por su madre o sus hermanos puede negarse a permanecer casada con su marido hasta alcanzar la mayoría de edad, pero ¿no dijo Shmuel que ella no está obligada a esperar tres meses? Y si se refiere a una mujer que recibió una carta de divorcio siendo menor, ¿no había declarado ya Shmuel esta halajá una vez? ¿Por qué repetiría este fallo, si Shmuel dijo: Una menor que rechazó a su marido no necesita esperar tres meses antes de su segundo matrimonio, pero si él le dio una carta de divorcio, ella debe esperar tres meses, para no hacer una distinción entre una divorciada adulta y una divorciada menor. Más bien, debe ser que esto se refiere a una menor que estuvo involucrada en relaciones sexuales licenciosas.