mientras que, con respecto a los hijos de esposas rivales, yo les atestiguo que no están descalificados, puesto que, como se ha dicho, sus descendientes sirvieron como Sumos Sacerdotes.

§ La Guemará afirma: Ven y escucha otra fuente que indica que Beit Shammai sí actuó de acuerdo con sus opiniones: En la época de Rabí Dosa ben Harkinas, la esposa rival de una hija fue permitida a los hermanos. Concluye de esto que Beit Shammai sí actuó de acuerdo con sus opiniones. La Guemará resume estas pruebas: En efecto, concluye de estas fuentes que Beit Shammai sí puso en práctica sus dictámenes.

§ Dado que la última fuente es solo parte de un incidente más amplio, la Guemará cita el asunto mismo. En tiempos de Rabí Dosa ben Harkinas, los Sabios permitieron a la coesposa de una hija casarse con los hermanos. En otras palabras, se supo que Rabí Dosa ben Harkinas consideraba permitida a la coesposa de una hija. Y este asunto fue difícil a los ojos de los Rabinos, porque él era un gran Sabio y su decisión a favor de Beit Shammai tenía gran peso. No pudieron acercarse a él de inmediato, pues era muy anciano y sus ojos se habían oscurecido tanto que era incapaz de acudir a la casa de estudio.

Ellos dijeron: ¿Y quién irá a notificarle que este asunto requiere aclaración? Rabí Yehoshua les dijo: Yo iré. Preguntaron: ¿Y quién irá después de él? Eligieron a Rabí Elazar ben Azarya, que era uno de los grandes Sabios de la generación, a pesar de su juventud. Preguntaron además: ¿Y quién después de él? Rabí Akiva. Fueron y se pararon a la entrada de la casa de Rabí Dosa ben Harkinas. Su sirvienta entró y le dijo: Rabí, los Sabios de Israel han venido a ti. Él le dijo: Déjalos entrar, y entraron.

Rabí Dosa ben Harkinas tomó a Rabí Yehoshua, con quien ya estaba familiarizado, y lo sentó en una cama de oro, pues Rabí Dosa era extremadamente rico. Rabí Yehoshua le dijo: Rabí, llama a tu otro discípulo para que pueda sentarse. Le pidió que llamara también al otro Sabio, pues es una señal de respeto, al hablar con un gran erudito, llamar discípulo suyo a cualquier otro Sabio. Él le dijo: ¿Quién es? Rabí Yehoshua respondió: Rabí Elazar ben Azarya. Rabí Dosa dijo: ¿Y nuestro colega Azarya tiene un hijo? Debido a su vejez y a su prolongada ausencia de la casa de estudio, no había oído hablar de él.

Rabí Dosa ben Harkinas recitó este versículo sobre Rabí Elazar ben Azarya: “Fui joven, y ahora soy viejo; sin embargo, no he visto al justo desamparado, ni a su descendencia mendigando pan” (Salmos 37:25). Interpretó este versículo en el sentido de que el hijo de un erudito de la Torah también llega a ser un erudito de la Torah. Lo tomó y lo sentó en una cama de oro. Rabí Yehoshua le dijo: Rabí, llama a tu otro discípulo para que pueda sentarse. Él le dijo: ¿Quién es ese? Él le dijo: Akiva ben Yosef. Rabí Dosa le dijo: ¿Eres tú Akiva ben Yosef, cuyo nombre se ha difundido de un extremo del mundo al otro? Incluso Rabí Dosa había oído hablar de la reputación de Rabí Akiva como un gran hombre. Siéntate, hijo mío, siéntate. Que los que son como tú se multipliquen en Israel.

Por cortesía, no quisieron sacar el tema de inmediato. Más bien, comenzaron a rodearlo con deliberaciones sobre diferentes halakhot, hasta que llegaron al caso de la coesposa de una hija. Le dijeron: ¿Cuál es la halakha con respecto a la coesposa de una hija? Él dijo que es una cuestión de disputa entre Beit Shammai y Beit Hillel. Le preguntaron: ¿Según la opinión de quién está la halakha? Él les dijo: La halakha está de acuerdo con la opinión de Beit Hillel. Le dijeron: Pero ¿no dijeron en tu nombre que la halakha está de acuerdo con la opinión de Beit Shammai?

Él les dijo: ¿Oyeron que Dosa ben Harkinas emitió este dictamen, o oyeron que fue declarado por ben Harkinas? Ellos le dijeron: Por su vida, Rabí, oímos simplemente ben Harkinas. Él les dijo: Si es así, no es de extrañar, pues tengo un hermano menor que es el primogénito de Satanás, es decir, es extremadamente agudo y tan insolente como un demonio. Y su nombre es Yonatan, y está entre los discípulos de Shammai. Fue él quien emitió este dictamen.

Rabí Dosa ben Harkinas añadió: Y cuídate de que no te golpee con halakhot en este asunto, pues tiene consigo trescientas pruebas con respecto a que la esposa rival de una hija está permitida. Sin embargo, no necesitas preocuparte por la cuestión misma, pues pongo por testigos ante mí a los cielos y a la tierra de que sobre este mismo mortero, que fue preservado en mi casa debido a su importancia histórica, se sentó el profeta Hageo, y tengo una tradición de que dijo tres asuntos de halakha: Primero, que la esposa rival de una hija está prohibida.

En segundo lugar, que los dictámenes halájicos para los territorios de Amón y Moab en Transjordania, aunque similares a los de Eretz Yisrael, no son exactamente los mismos, ya que sus habitantes separan el diezmo del pobre en el Año Sabático. El abandono total de los campos en el séptimo año no se aplica en Amón y Moab, ya que no forman parte de Eretz Yisrael. En cambio, en esas zonas se debe llevar el diezmo del pobre a los pobres de Eretz Yisrael, pues no hay diezmos en Eretz Yisrael en el Año Sabático. Por último, Hageo testificó: Y se aceptan conversos de los Karduyin y los Tarmodim, sin preocuparse de que pudiera haber judíos mezclados entre ellos, lo que podría convertirlos en mamzerim y prohibirles entrar en la comunidad.

El Sabio enseñó: Cuando entraron, todos entraron por una sola entrada. Cuando salieron, salieron por tres entradas, en un esfuerzo por tratar de encontrar al hermano de Rabí Dosa. Rabí Akiva lo encontró. Yonatán ben Harkinas planteó contra él todas sus objeciones a la opinión de Beit Hillel, y él le hizo frente, es decir, Rabí Akiva pudo responder a todas ellas.

Yonatán ben Harkinas se enojó y le dijo: ¿Eres tú Akiva ben Yosef, cuyo nombre se ha difundido de un extremo del mundo al otro? Alégrate de haber merecido un gran nombre, y aun así todavía no has alcanzado el nivel de los pastores de ganado. Los pastores de ganado eran generalmente personas sencillas que no estaban familiarizadas ni siquiera con asuntos ordinarios, y ciertamente no con la halakha. Rabí Akiva le dijo con su modestia característica: Y yo ni siquiera he alcanzado el nivel de los pastores, que son considerados incluso peores que los pastores de ganado, ya que no son aptos para dar testimonio.

§ Dado que aquí se mencionaron las halakhot del profeta Hageo, la Guemará las analiza aquí. Hageo dijo que Amón y Moab separan el diezmo del pobre en el Año Sabático, como dijo el Maestro: Muchas ciudades fueron conquistadas por quienes regresaron de Egipto, y no fueron conquistadas por quienes regresaron de Babilonia después de la destrucción del Primer Templo. Y la consagración inicial de Eretz Yisrael, por quienes regresaron de Egipto, la santificó para su tiempo y no la santificó para siempre, ya que la santificación futura de Eretz Yisrael dependía de la renovada conquista de la tierra por parte del pueblo judío.

Y quienes regresaron de Babilonia dejaron esos lugares de lado y no los consideraron parte de Eretz Yisrael incluso después de que el asentamiento judío se renovó allí. Araban y cosechaban en esos lugares en el Año Sabático y daban el diezmo del pobre para que los pobres de Eretz Yisrael, que no tenían ingresos suficientes de los años anteriores, pudieran depender de ello. En consecuencia, en el Año Sabático los pobres recibían ayuda de este diezmo.

§ Hageo también declaró: Y se aceptan conversos de los Karduyim y de los Tarmodim. La Guemará pregunta: ¿Es así? Pero ¿acaso Rami bar Yeḥezkel no enseñó en una baraita: No se aceptan conversos de los Karduyim? Rav Ashi dijo: Kartuyim, no Karduyim, fue lo que dijo Rami bar Yeḥezkel. Como dice la gente en el habla común: Los Kartuyim son no aptos.

Y hay quienes dicen una versión ligeramente diferente de esta discusión. Rami bar Yeḥezkel enseñó: No se aceptan conversos de los Kartuyim. ¿Qué, acaso no es el caso que Kartuyim es lo mismo que Karduyim? Si es así, hay una contradicción entre la baraita de Rami bar Yeḥezkel y la declaración de Rabbi Dosa ben Harkinas. Rav Ashi dijo: No; los Kartuyim son una categoría distinta y los Karduyim son otra categoría distinta, como dice la gente: los Kartuyim son no aptos.

Rabí Yoḥanan y los Ancianos dicen ambos: No se aceptan conversos de los tarmoditas. La Guemará pregunta: ¿Y Rabí Yoḥanan realmente dijo esto, que no se aceptan conversos de los tarmoditas debido a la preocupación de que judíos puedan haberse mezclado con ellos? ¿Pero no aprendimos en una mishná: Todas las prendas con manchas de sangre que podrían ser de una mujer menstruante y que vienen de la ciudad en la frontera de Eretz Israel llamada Rekem son ritualmente puras, pues se puede suponer que pertenecen a gentiles, y la sangre de una mujer gentil menstruante no es ritualmente impura.

Y Rabí Yehuda considera que es ritualmente impuro porque aquellos habitantes de ese lugar son conversos y están errados. En otras palabras, algunos de los habitantes de Rekem se asimilaron y ya no observan las halakhot de la Torah, y por lo tanto hay que tener cuidado no sea que las manchas sean en realidad de una mujer judía menstruante. Las manchas que provinieron de entre los gentiles, sin embargo, son ritualmente puras. Y discutimos el siguiente problema: