el yavam o su hermano no descalificaron a la primera muchacha para permanecer casada con él, ya que su matrimonio de levirato fue consumado. Asimismo, si las dos esposas eran dos mujeres sordomudas, la primera esposa puede permanecer casada con el yavam. La relación sexual con la segunda esposa, aunque prohibida, no tiene efecto: Si el matrimonio tenía un estatus incierto, entonces o bien el matrimonio de levirato quedó concluido cuando él tuvo relaciones con la primera, o bien ninguna de las esposas estaba realmente casada con el primer marido, y por lo tanto no son coesposas rivales. Si el matrimonio inicial era parcial, entonces, dado que ambas esposas tienen la misma condición, el matrimonio de levirato con la primera esposa realiza plenamente cualquier grado de matrimonio de levirato disponible.

Si una esposa era menor de edad y la otra sordomuda, y el yavam tuvo relaciones con la menor y luego tuvo relaciones con la sordomuda, o si su hermano tuvo relaciones con la sordomuda, entonces el yavam o su hermano descalificaron a la menor para permanecer casada debido al decreto de los Sabios, no sea que se confunda con una situación en la que las relaciones con la sordomuda fueron primero.

Si el yavam tuvo relaciones con la sordomuda y luego tuvo relaciones con la menor, o si su hermano tuvo relaciones con la menor, entonces el yavam o su hermano descalificaron a la sordomuda para permanecer casada. El matrimonio con la sordomuda crea una adquisición parcial que no exime a la segunda esposa del matrimonio de levirato, ya que ella, por ser menor, tiene una condición diferente. En consecuencia, las relaciones con la segunda esposa también crean una adquisición parcial y, por ello, ambas mujeres quedan prohibidas para el yavam, ya que está prohibido consumar el matrimonio de levirato con más de una esposa.

Si una viuda era halájicamente competente y la otra viuda era sordomuda, y el yavam tuvo relaciones con la mujer halájicamente competente y luego tuvo relaciones con la sordomuda, o si su hermano entonces tuvo relaciones con la sordomuda, el yavam o su hermano no descalificaron a la mujer halájicamente competente para permanecer casada. Dado que el yavam consumó primero con ella el matrimonio de levirato, el vínculo de levirato quedó completamente disuelto y la relación con la sordomuda, aunque prohibida, no tuvo efecto.

Si el yavam tuvo relaciones con la sordomuda y luego tuvo relaciones con la mujer halájicamente competente, o si su hermano tuvo relaciones con la mujer halájicamente competente, el yavam o su hermano descalificaron a la sordomuda para permanecer casada. La consumación del matrimonio de levirato con la sordomuda crea solo una adquisición parcial que no disuelve por completo el vínculo de levirato.

Si el hermano fallecido tenía dos esposas, una adulta y una menor, y el yavam tuvo relaciones sexuales con la adulta y luego tuvo relaciones con la menor, o si su hermano tuvo relaciones con la menor, el yavam o su hermano no descalificaron a la adulta de permanecer casada, ya que la consumación del matrimonio de levirato con la adulta disuelve por completo el vínculo de levirato. Si el yavam tuvo relaciones con la menor y luego tuvo relaciones con la adulta, o si su hermano tuvo relaciones con la adulta, el yavam o su hermano descalificaron a la menor de permanecer casada. Rabí Elazar dice: El tribunal instruye a la menor a rechazarlo, anulando así su matrimonio retroactivamente, y entonces la menor puede casarse con cualquier hombre.

GEMARA:Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: La halakha está de acuerdo con la opinión de Rabbi Elazar, y asimismo el amoraRabbi Elazar ben Pedat dijo: La halakha está de acuerdo con la opinión de Rabbi Elazar ben Shammua, el tanna en la mishná.

La Guemará dice: Es necesario dictaminar que se instruya a la menor a rehusar, anulando así su matrimonio original, tanto en este caso como en el caso anterior (Yevamot 109a) de una mujer adulta que se convierte en la yevama del hermano de su marido, que está casado con su hermana menor. Pues si este dictamen halájico se hubiera enunciado solo en aquel caso anterior, yo habría dicho: Fue en aquel caso que Shmuel afirmó que la halajá está de acuerdo con la opinión de Rabí Eliezer, debido a que el yavam no cumplió la mitzvá del matrimonio levirato con la adulta. Para que se le permita hacerlo, los Sabios dictaminan que se debe instruir a la menor para que lo rehúse. Pero en este caso, donde se cumple la mitzvá del matrimonio levirato, di que ambas deben ser liberadas con una carta de divorcio.

Y a la inversa, si el tanna nos enseñara la norma solo en este caso, se podría pensar: es porque la adulta se presentó ante él para el matrimonio de levirato, y dado que tanto la adulta como la menor son igualmente candidatas al matrimonio de levirato, tiene sentido alentar a la menor a rehusar; sin embargo, en la otra mishná, donde la menor ya está casada con el yavam, haciendo que la yevama adulta sea la hermana de su esposa, prohibida para él, ella no debería ser alentada a rehusar. Por lo tanto, fue necesario afirmar, también en este caso, que, no obstante, se la alienta a rehusar.

MISHNÁ: Si un yavam menor tuvo relaciones sexuales con una yevama menor, deben crecer juntos, viviendo como una pareja casada. Él no puede divorciarse de ella, ya que es menor. Si tuvo relaciones sexuales con una yevama adulta, ella debe criarlo, es decir, deben permanecer casados, ya que no hay manera de que él se divorcie de ella hasta que alcance la mayoría de edad.

Cuando una yevama dijo dentro de los treinta días de su matrimonio: No he mantenido relaciones sexuales con él, el tribunal lo obliga a realizar la jalitzá con ella. Si ella dijo esto después de treinta días pero él afirmó que había mantenido relaciones sexuales con ella, el tribunal le pide que realice la jalitzá con ella, ya que hay motivos para creerle. Y cuando él admite que no mantuvo relaciones con ella, incluso después de doce meses, el tribunal lo obliga a realizar la jalitzá con ella.

Si una mujer hace un voto durante la vida de su marido de no obtener ningún beneficio de su yavam, el tribunal lo obliga a realizar la ḥalitza con ella, ya que le está prohibido mantener relaciones sexuales con él para consumar el matrimonio de levirato. Si ella hizo el voto después de la muerte de su marido de no obtener beneficio de su yavam, el tribunal le pide que realice la ḥalitza con ella. Y si ella tenía la intención de hacerlo, es decir, si tenía un motivo ulterior para evitar el matrimonio de levirato cuando hizo el voto, incluso si hizo el voto durante la vida de su marido, el tribunal simplemente le pide que realice la ḥalitza con ella.

GUEMARÁ: La mishná enseña que un yavam menor y una yevama menor pueden consumar un matrimonio de levirato y se les permite vivir juntos. La Guemará sugiere: Digamos que la mishná no está de acuerdo con la opinión de Rabí Meir, como se enseña en una baraita: Un menor y una menor no pueden realizar ḥalitza ni contraer matrimonio de levirato. Esta es la declaración de Rabí Meir. Rabí Meir prohíbe esto por temor a que el niño resulte ser eunuco o que la niña resulte estar sexualmente subdesarrollada. En tales casos, la mitzvá del matrimonio de levirato no se aplicaría, y la prohibición de casarse con la esposa del hermano estaría vigente.

La Guemará responde: Tú puedes incluso decir que la mishná está de acuerdo con la opinión de Rabí Meir. Cuando Rabí Meir dijo que los menores no pueden contraer matrimonio de levirato, se refería a unayevamaadulta con unyavammenor o a unayevamamenor con unyavamadulto. Esto es porque para uno de ellos sería un acto sexual prohibido, debido a la incertidumbre sobre el estatus del menor. Dado que el menor puede resultar ser permanentemente subdesarrollado sexualmente, al adulto le está prohibido tener relaciones con él o con ella. Pero, en el caso de unyavammenor que tiene relaciones sexuales con unayevamamenor, donde ambos son semejantes entre sí, ya que ninguno de los dos está obligado a cumplir mitzvot, Rabí Meir no dijo que les esté prohibido realizar el matrimonio de levirato.

La Guemará pregunta: Pero se enseña en la mishná: Si él, es decir, el yavam menor, tuvo relaciones sexuales con una yevama adulta, ella debe criarlo, lo cual contradice la explicación de la opinión de Rabí Meir arriba. Rabí Ḥanina Ḥoza’a dijo: Es diferente una vez que él tuvo relaciones con ella. Aunque en un principio Rabí Meir prohíbe la consumación del matrimonio de levirato, una vez que ya ha tenido lugar, es preferible que ella lo críe. La Guemará pregunta: Pero dice que ella debe criarlo, lo que indica que están destinados a vivir como una pareja casada, aunque todos y cada uno de los actos sexuales están prohibidos según Rabí Meir. Más bien, está claro que la mishná no está de acuerdo con la opinión de Rabí Meir.

La Guemará pregunta: ¿Cómo puede el menor entrar en matrimonio de levirato? El versículo aquí dice: “Y si el hombre no desea tomar a su yevama, su yevama subirá a la puerta ante los Ancianos y dirá: Mi cuñado se negó a establecer un nombre para su hermano en Israel; no quiso consumar el matrimonio de levirato” (Deuteronomio 25:7), y este menor es incapaz de hacerlo, ya que no puede engendrar hijos. Abaye dijo que el versículo declara: “Su cuñado tendrá relaciones con ella y la tomará para sí por esposa y consumará el matrimonio de levirato” (Deuteronomio 25:5), para incluir a cualquiera, incluso a alguien que no puede engendrar hijos.

Rava dijo: Incluso sin esta interpretación, aún no podrías decir que está prohibido que un menor contraiga matrimonio de levirato. ¿Hay un caso de matrimonio de levirato en el que ella le está prohibida ahora, y después de algún tiempo se vuelve permitida? ¿No dijo Rav Yehuda que Rav dijo: Toda yevama a la que no puedo aplicar el versículo “Su cuñado se unirá a ella” (Deuteronomio 25:5) en el momento en que ella se presenta ante él para el matrimonio de levirato, se considera como si fuera la esposa de un hermano que tiene hijos, que está exenta del matrimonio de levirato, y ella está, en consecuencia, prohibida para él para siempre? Debe ser que los menores pueden realizar el matrimonio de levirato. Si estuviera prohibido, entonces estarían exentos del matrimonio de levirato incluso después de alcanzar la mayoría de edad.

La Guemará pregunta: Y di, en efecto, que un menor debería estar exento del matrimonio de levirato y, en consecuencia, tener prohibido para siempre casarse con la esposa de su hermano. La Guemará responde: El versículo dice: “Si los hermanos habitan juntos” (Deuteronomio 25:5), lo que indica que esta regla se aplica a todos los hermanos que están vivos simultáneamente, incluso si el hermano tenía solo un día de vida.

§ La mishná establece: Cuando una yevama dijo dentro de los treinta días de su matrimonio: No he tenido relaciones sexuales con él, el tribunal lo obliga a realizar la jalitzá con ella. La Guemará pregunta: ¿Quién es el tanna que enseñó que hasta treinta días una persona puede presumirse capaz de contenerse y resistir tener relaciones sexuales con una mujer que vive con él?

Rabí Yoḥanan dijo: Esta es la opinión de Rabí Meir, como se enseña en una baraita: Un hombre puede comparecer ante el tribunal para presentar una reclamación sobre virginidad, es decir, que la mujer con la que se casó no era virgen, durante treinta días después de la ceremonia de matrimonio. Suponiendo que haga la reclamación inmediatamente después de su primer acto sexual, su reclamación es creíble si la hace dentro de los primeros treinta días; esta es la declaración de Rabí Meir.

Rabí Yosei dice: Si ella estuvo recluida con él después de la boda en un lugar apropiado para relaciones sexuales, un reclamo sobre virginidad solo es creíble de inmediato. Pero si ella no estuvo recluida con él, se presume que no tuvieron relaciones, y tal reclamo es creíble incluso varios años después.

Rabba dijo: Tú puedes incluso decir que la mishná está de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei. Rabí Yosei expresa su opinión allí solamente con respecto a un reclamo de virginidad sobre su prometida, con quien está acostumbrado, y por lo tanto menos inhibido, pero con respecto a la esposa de su hermano, es decir, una viuda,