Que ella permanezca con él, pues está permitido de cualquier manera que lo mires: Si ella es adquirida, entonces está completamente adquirida; y si no es adquirida en absoluto, entonces es simplemente una mujer sin relación con él. Si el matrimonio con el hermano fallecido no fue un matrimonio verdadero, no hay razón para que le esté prohibida.

Y si dijeras que la misma pregunta podría formularse si afirmas que es la menor cuya adquisición es incierta: ¿Por qué debería ella esperar hasta alcanzar la mayoría de edad y realizar jalitzá? Que permanezca con él: si ella ha sido adquirida, entonces está plenamente adquirida; y si no ha sido adquirida en absoluto, entonces es simplemente una mujer sin relación. Sin embargo, no puedes decir eso porque, si es así, ¿cómo será liberada la sordomuda? Como sordomuda, no puede realizar jalitzá, y él no puede consumar el matrimonio levirático con ella, ya que la menor puede ser considerada adquirida por él, en cuyo caso la sordomuda quedaría descalificada como la esposa rival de su yevama. La sugerencia de Rav tenía por objeto encontrar una manera de que ambas pudieran volver a casarse, y eso solo es posible si el estatus de la menor y de la sordomuda es como sostiene Rav Ḥisda.

Rav Sheshet dijo: En efecto, esto también tiene sentido, es decir, solo la manera en que Rav Ḥisda explicó la halajá de acuerdo con la opinión de Rav es razonable.

Como se enseña en una baraita sobre el siguiente caso: Dos hermanos se casaron con dos hermanas huérfanas, una de ellas menor de edad y una de ellas sordomuda. Si el marido de la menor muere y ella comparece ante el marido de la sordomuda para matrimonio de levirato, la sordomuda debe ser liberada por medio de una carta de divorcio debido al vínculo de levirato de su hermana, y la menor debe esperar hasta alcanzar la mayoría de edad y realizar jalitzá.

Si el marido de la sordomuda muere, la menor debe ser liberada por medio de una carta de divorcio, y la sordomuda queda prohibida para siempre. Él debe divorciarse de la menor debido al vínculo de levirato con su hermana. No puede consumar el matrimonio de levirato con la sordomuda porque ella es la hermana de su exesposa; y no puede realizar jalitzá con ella, porque no es capaz de realizar jalitzá. Y si él transgrede y consuma el matrimonio de levirato con la sordomuda, le da una carta de divorcio después, y ella queda así liberada.

Concedido, este argumento funciona si dices que la sordomuda está adquirida parcialmente, y la menor está o adquirida o no adquirida; es por esa razón que si él transgrede y consuma el matrimonio de levirato con la sordomuda, le da una carta de divorcio y ella queda liberada. Dirías que ella queda liberada de cualquier manera: Si la menor está totalmente adquirida por su marido, entonces la sordomuda queda liberada debido a su condición de la hermana de su esposa, que es una pariente prohibida y como tal está totalmente exenta del matrimonio de levirato. Y si la menor no está adquirida en absoluto, entonces él puede consumar correctamente el matrimonio de levirato y después divorciarse de ella.

Pero si dices que el sordomudo o bien es adquirido o bien no es adquirido, es decir, que el estatus de un matrimonio con un sordomudo es incierto, mientras que la menor es parcialmente adquirida, entonces cuando él transgrede y tiene relaciones con la sordomuda, ¿por qué habría de darle una carta de divorcio y así ella quedar liberada? Es un acto sexual inválido, ya que la menor es parcialmente adquirida, lo que descalifica a su hermana del matrimonio de levirato. Y un acto sexual inválido no la exime, es decir, no constituye la consumación plena del matrimonio de levirato, haciendo posible que él se divorcie de ella. Ella todavía requiere jalitzá, y un sordomudo no puede realizar jalitzá. Por lo tanto, debe ser, como sugirió Rav Ḥisda, que el sordomudo es parcialmente adquirido, mientras que es incierto si la menor es adquirida o no.

La Guemará rechaza la conclusión de que la baraita aporta una prueba para la explicación de Rav Ḥisda, ya que es posible decir: ¿De acuerdo con la opinión de quién es esta baraita? Es de acuerdo con la opinión de Rabí Neḥemya, quien dijo: Un acto sexual inválido también exime a una mujer de ḥalitza.

La Guemará pregunta: Si se acepta la sugerencia de que estabaraitaestá de acuerdo con la opinión de Rabí Neḥemya, di la cláusula final de esta misma baraita: Considera el caso de alguien que estaba casado con dos huérfanas, una menor y una sordomuda, y él murió. Si el yavam tuvo relaciones con la menor y luego tuvo relaciones con la sordomuda, o si uno de sus hermanos tuvo relaciones con la sordomuda después de que el primer hermano tuvo relaciones con la menor, ambas están prohibidas para el primer hermano. ¿Cómo puede rectificarse su situación? La sordomuda debe ser liberada con una carta de divorcio, y la menor debe esperar hasta alcanzar la mayoría de edad y luego realizar ḥalitza.

Concedido, esta halakha tiene sentido si dices que una sordomuda es adquirida parcialmente, es decir, que nunca fue adquirida por completo en primer lugar; que una menor o bien es adquirida o no es adquirida; y que la baraita está de acuerdo con la opinión de los Rabinos, quienes sostienen que un acto sexual inválido no exime a una mujer de ḥalitza. Por estas razones, la menor debe esperar hasta alcanzar la mayoría de edad y luego realizar ḥalitza. Los Sabios decretaron que debe realizar ḥalitza pase lo que pase, ya que quizá él pueda precipitadamente tener relaciones primero con la sordomuda, de modo que la relación posterior con la menor sea considerada un acto sexual inválido, porque él ya está parcialmente casado con su coesposa rival. Sin embargo, dado que la sordomuda solo es adquirida parcialmente, su matrimonio levirático no exime a la menor, y la menor aún debe realizar ḥalitza.

Pero si dices que es así de acuerdo con la opinión de Rabí Neḥemya, y también que el estatus del matrimonio de un sordomudo es incierto, mientras que el estatus de la menor es que está parcialmente adquirida, no hay explicación de por qué la menor debe realizar ḥalitza cuando alcanza la mayoría de edad, pues él dijo que un acto sexual inválido la exime.

Más bien, concluye de este razonamiento que esta baraita está de acuerdo con la opinión de los Rabinos. La Guemará concluye: Aprende de ello.

Rav Ashi dijo: También se puede aprender de la primera cláusula de la baraitaque está de acuerdo con la opinión de los Rabinos, pues enseña: Si él transgrede y consuma el matrimonio de levirato con la hermana, que es sordomuda, le da una carta de divorcio después, y ella queda así liberada. Y no enseña: Si él consuma el matrimonio de levirato con la menor, le da una carta de divorcio y ella queda liberada. Esto presumiblemente se debe a que la consumación del matrimonio de levirato con la menor es un acto sexual inválido, ya que su hermana sordomuda está parcialmente casada con el yavam. Incluso si él de hecho tiene relaciones con ella, ella todavía requerirá ḥalitza.

La Guemará rechaza este argumento: Si es por esa razón, no hay argumento concluyente, pues se puede decir que, en el caso de la sordomuda, cuya situación no tiene una rectificación permitida porque no puede realizar jalitzá, la baraitaenseña una rectificación prohibida; pero en el caso de la menor, cuya situación sí tiene una rectificación permitida, ya que puede realizar jalitzá después de alcanzar la mayoría de edad, la baraitano enseña una rectificación prohibida.

MISHNÁ: Si un hombre estaba casado con dos huérfanas menores y murió, y un yavam tuvo relaciones con la primera de ellas para consumar el matrimonio de levirato, y luego tuvo relaciones con la segunda, o si su hermano, que también es su yavam, tuvo relaciones con la segunda,