pero Rabí Elazar prohíbe esto. Asimismo, con respecto a quien se divorcia de una niña huérfana menor cuya madre y hermanos la casaron y vuelve a casarse con ella y posteriormente muere, ella está permitida al yavam en matrimonio de levirato, y Rabí Elazar lo prohíbe. Una niña menor cuyo padre la casó, en cuyo caso el matrimonio es válido según la ley de la Torá, y que fue posteriormente divorciada mientras aún era menor, es como una huérfana durante la vida de su padre, ya que él ya no tiene el derecho de casarla, y ella no puede llegar a estar plenamente casada porque es menor. Y si el marido vuelve a casarse con ella mientras ella aún es menor y luego muere sin hijos, todos están de acuerdo en que ella está prohibida para el yavam y no puede entrar en matrimonio de levirato.

GUEMARÁ: El sabio Eifa dijo: ¿Cuál es el razonamiento de Rabí Elazar, quien prohíbe que un hombre contraiga matrimonio de levirato con una mujer de la que su hermano se divorció y volvió a casarse? Es porque ella le estuvo prohibida en un momento; cuando el primer hermano se divorció de ella, ella quedó prohibida para el segundo hermano debido a su condición de exesposa del primer hermano. Las parientes del marido están prohibidas para la esposa incluso después de la muerte o del divorcio. Sin embargo, la mitzvá del matrimonio de levirato concede una exención especial de la prohibición de casarse con la esposa del hermano. En este caso, si el primer hermano hubiera muerto mientras aún estaban divorciados, la mitzvá del matrimonio de levirato no se habría aplicado, y ella le habría estado prohibida. Los Sabios dijeron a Eifa: Si es así, entonces tampoco debería requerir jalitzá, ya que es una pariente prohibida.

Y si dijeras: En efecto, Rabí Elazar también la exime de jalitzá, ¿acaso no se enseñó en una baraita: Se dijo en nombre de Rabí Elazar que ella realiza jalitzá? Más bien, Eifa dijo: No sé la razón de la opinión de Rabí Elazar.

Abaye dijo: Este es el razonamiento de Rabí Elazar: Tiene dudas sobre si la muerte del marido determina que ella sea candidata al matrimonio levirático, o si el matrimonio original determina eso. En otras palabras, tiene dudas sobre si la obligación de realizar el matrimonio levirático se establece solo con la muerte del hermano o ya desde el comienzo del matrimonio del hermano. Si la muerte determina que ella sea candidata al matrimonio levirático, entonces ella se ha presentado ante él para el matrimonio levirático, pues es la esposa de su hermano sin hijos que murió. Si el matrimonio original determina que ella sea candidata al matrimonio levirático, entonces ella le estuvo prohibida durante un tiempo como exesposa de su hermano y, en consecuencia, está exenta del matrimonio levirático. Según Rabí Elazar, es debido a esta duda que el hermano no puede contraer matrimonio levirático, pero debe realizar jalitzá.

Rava dijo: En realidad, es obvio para el rabino Elazar que la muerte determina que ella es candidata al matrimonio de levirato. Sin embargo, todos están bien informados con respecto a los divorcios. Todos saben que la mujer se divorció, mientras que no todos están bien informados con respecto a un nuevo matrimonio, y no necesariamente saben que ella volvió a casarse con él. Por lo tanto, existe la preocupación de que la gente piense erróneamente que alguien contrajo matrimonio de levirato con la exesposa de su hermano.

La Guemará argumenta en contra de este punto: Por el contrario, su regreso a su anterior marido, ya que ella vive con él, genera publicidad, de modo que se sabe que se han vuelto a casar. La Guemará responde: ¿Acaso no estamos tratando incluso un caso en el que él volvió a casarse con ella por la noche y murió por la mañana? En este caso y en otros similares, no todos sabrían que él volvió a casarse con ella, y pensarán que el hermano tomó en matrimonio levirático a la exesposa de su hermano fallecido. Para evitar tales situaciones, el rabino Elazar decretó que ella está siempre prohibida.

Rav Ashi dijo: Este es el razonamiento de Rabí Elazar: Él decretó prohibir el matrimonio de levirato con estas, es decir, mujeres que fueron divorciadas y se volvieron a casar, debido al caso de una niña considerada huérfana en vida de su padre, que fue divorciada por su marido y él posteriormente volvió a casarse con ella. Si una niña menor fue dada en matrimonio por su padre y posteriormente se divorció, ya no está sujeta a su padre con respecto al matrimonio y al divorcio, pero, como es menor, cualquier matrimonio que contraiga es por ley rabínica y no por ley de la Torá. La Guemará comenta: Esto también es razonable con base en lo que se enseñó en la cláusula final de la mishná: Una niña menor cuyo padre la dio en matrimonio y que fue posteriormente divorciada mientras aún era menor, es como una huérfana durante la vida de su padre. Y si el marido vuelve a casarse con ella mientras aún es menor y luego muere, todos están de acuerdo en que ella está prohibida para el yavam y no puede contraer matrimonio de levirato.

¿Cuál es el propósito de enunciar esta halajá? Es obvio. Más bien, ¿no nos está enseñando la razón de Rabí Elazar para decretar que estas mujeres que se divorciaron y se volvieron a casar están prohibidas debido a aquella mujer, la niña que es considerada huérfana en vida de su padre? La Guemará concluye: Aprende de aquí que esa es su razón.

La Guemará comenta: Se enseña en una baraitade acuerdo con la opinión de Rav Ashi: Los Sabios concuerdan con Rabí Elazar con respecto a una niña menor cuyo padre la casó y que fue divorciada, que ella es como una huérfana en vida de su padre, y que si su marido volvió a casarse con ella, ella está prohibida para el yavam, porque su divorcio fue un divorcio pleno según la ley de la Torá, mientras que su nuevo matrimonio no fue un matrimonio pleno, ya que ella seguía siendo menor. Esto implica que la decisión de Rabí Elazar está motivada por el caso de una niña que es como una huérfana en vida de su padre y que esa fue la razón de su decreto.

La baraita continúa: ¿En qué caso se dijo esta afirmación? En un caso en que él se divorció de ella mientras era menor y volvió a casarse con ella mientras todavía era menor. Pero si se divorció de ella mientras era menor y volvió a casarse con ella cuando ya era adulta, o si volvió a casarse con ella mientras era menor y ella maduró hasta la mayoría de edad legal estando con él, y él posteriormente murió, ella puede o bien realizar ḥalitza o entrar en matrimonio levirático. Se dijo en nombre de Rabí Elazar: Ella debe realizar ḥalitza y no puede entrar en matrimonio levirático, ya que él decretó que todas las mujeres vueltas a casar no pueden entrar en matrimonio levirático debido al caso de una que es como una huérfana en vida de su padre.

Rava preguntó a Rav Naḥman: ¿Cuál es la halajá con respecto a la coesposa de una niña cuyo marido volvió a casarse con ella, según Rabí Elazar? ¿Se considera a la niña una pariente prohibida hasta el punto de que incluso su coesposa no pueda entrar en matrimonio de levirato? Él le dijo: Ella misma está prohibida debido a un decreto rabínico, como ya se explicó. ¿Y vamos nosotros entonces a decretar un decreto para impedir la violación de un decreto? En consecuencia, su coesposa tiene permitido entrar en matrimonio de levirato.

La Guemará objeta: ¿Acaso no se enseñó en una baraita: Se dijo en nombre de Rabí Elazar: Tanto ella como su coesposa deben realizar jalitzá? La Guemará pregunta: ¿Se te ocurriría decir: ¿Ella y su coesposa? ¿Por qué habrían de realizar jalitzá dos mujeres de la misma casa? La jalitzá realizada por una de ellas exime a la otra. Más bien, ¿no debería decir: O ella o su coesposa debe realizar jalitzá, pero incluso la coesposa no puede contraer matrimonio de levirato. La Guemará responde: ¿Acaso no estás enmendando la mishná? Si es así, enmíendala de la siguiente manera: Ella solo puede realizar jalitzá; su coesposa puede o bien realizar jalitzá o contraer matrimonio de levirato.

MISHNÁ: Si dos hermanos están casados con dos hermanas menores, y el marido de una de ellas muere sin hijos, esta niña viuda quedará exenta del matrimonio de levirato debido a su condición de pariente prohibida, ya que está prohibido casarse con la hermana de su esposa. La misma halajá se aplica a dos mujeres sordomudas, cuyo estatus es como el de dos menores en este asunto, pues sus matrimonios son válidos por la ley rabínica. Y si dos hermanos estaban casados con dos hermanas, una de ellas adulta y la otra menor, y el marido de la menor muere, la menor quedará excluida debido a su condición de hermana de una esposa, como en el primer caso de la mishná.

Pero si el marido de la adulta muere, ello genera una obligación de la Torá de matrimonio levirático, que no queda anulada por la prohibición rabínica que proscribe a la yevama como hermana de su esposa. Esta prohibición es de origen rabínico, porque el matrimonio con una menor es de origen rabínico. ¿Qué se hace en tales circunstancias? Rabí Eliezer dice: Instruimos a la menor, es decir, a su esposa, que lo rechace, para que su matrimonio quede disuelto y él pueda entonces contraer matrimonio levirático con su hermana adulta, la viuda de su hermano sin hijos.

Rabán Gamliel dice: Si la menor rehúsa por su propia voluntad, su rechazo es válido. Y si no, debe esperar hasta alcanzar la mayoría de edad, momento en el cual su matrimonio será válido según la ley de la Torá, y aquella hermana adulta viuda quedará exenta del matrimonio levirático debido a su condición de hermana de una esposa.

Rabí Yehoshua dice: Cuando el hermano casado con la hermana adulta muere, dejando al hermano casado con la menor, ay [ee] de él por su esposa, ay de él por la esposa de su hermano. En estas circunstancias, pierde a ambas mujeres: Debe despedir a su propia esposa con un acta de divorcio y a la esposa de su hermano mediante la realización de jalitzá. No puede seguir casado con su esposa porque ella es la hermana de su yevamá, y no puede contraer matrimonio de levirato con la yevamá incluso después de divorciarse de su esposa, porque la yevamá es la hermana de su esposa. El principio de que uno queda completamente exento del matrimonio de levirato cuando la potencial yevamá es una pariente prohibida no se aplica, porque la ley de la Torá no reconoce su matrimonio con su esposa menor de edad. La sanción rabínica de ese matrimonio no basta para convertir a la yevamá, la hermana de su esposa, en una pariente prohibida que no sea candidata al matrimonio de levirato.

GEMARA: La Guemará pregunta acerca de la sugerencia de Rabí Eliezer de instruir a la menor para que rehúse: ¿Está permitido instruirla para que rehúse? ¿Acaso bar Kappara no enseña: Una persona siempre debe aferrarse a tres cosas y alejarse de tres cosas. Debe aferrarse a tres cosas: a la jalitzá en lugar del matrimonio de levirato, a promover la paz y a la anulación de votos. Y debe alejarse de tres cosas: del rechazo; y de aceptar depósitos, pues entonces es responsable de ellos; y de servir como fiador. La Guemará responde: Un rechazo por una mitzvá es diferente, ya que este rechazo se realiza para permitir que la mitzvá del matrimonio de levirato se cumpla con la otra hermana.

§ La Guemará explica los detalles del asunto mismo. Bar Kappara enseñó: Una persona siempre debe aferrarse a tres cosas: a la jalitzá; esto es de acuerdo con la opinión de Abba Shaul, como se enseña en una baraita: Abba Shaul dijo: Quien se casa con su yevamá por su belleza, o por motivo de matrimonio porque quiere estar casado con ella, o por alguna otra razón, como su dinero, es como si estuviera teniendo relaciones con una mujer que le está prohibida, y a mis ojos es casi como si su descendencia fuera un mamzer. Por lo tanto, es preferible que uno realice la jalitzá y evite el pecado.

Uno debe aferrarse a promover la paz, como está escrito: “Busca la paz y síguela” (Salmos 34:15).