Este es el principio con respecto a una menor que rechazó a su marido y luego se casó varias veces: Si el acta de divorcio siguió al rechazo y ella volvió a casarse, le está prohibido volver a él. Si el rechazo siguió al acta de divorcio, le está permitido volver a él. Dado que el rechazo siguió al acta de divorcio, está claro que ella era menor, y ni el matrimonio ni el divorcio eran válidos según la ley de la Torah. Sin embargo, cuando la separación definitiva es por medio de un acta de divorcio, no hay indicación de que ella fuera menor en ese momento, y existe la posibilidad de confusión con una divorciada adulta.

Si una menor rechaza a un hombre y se casa con otro, y él se divorcia de ella, y luego ella se casa con otro hombre y lo rechaza, y luego ella se casa con otro hombre y él se divorcia de ella, este es el principio para este caso: Con respecto a cualquiera de quien ella se separa por medio de una carta de divorcio, le está prohibido volver a él. Con respecto a cualquiera de quien ella se separa por medio de rechazo, le está permitido volver a él.

GUEMARÁ: Se enseñó en la mishná que si el hombre le dio a su esposa menor de edad una carta de divorcio, pero posteriormente volvió a casarse con ella y ella lo rechazó, y luego ella se casó con otra persona, se le permite volver a casarse con el primer marido cuando su matrimonio con el segundo concluya. Aparentemente, el rechazo viene y anula una carta de divorcio.

La Guemará plantea una contradicción del final de la mishná: Si una menor rechaza a un hombre y se casa con otro, y él se divorcia de ella, y luego ella se casa con otro hombre y lo rechaza, y después se casa con otro hombre y él se divorcia de ella, este es el principio: Con respecto a cualquiera de quien ella se separa por medio de una carta de divorcio, le está prohibido volver a él. Con respecto a cualquiera de quien ella se separa por medio de rechazo, le está permitido volver a él. Aparentemente, el rechazo de otro hombre no viene y anula la propia carta de divorcio de uno. Si el rechazo anulara por completo el matrimonio con el segundo marido, no habría obstáculo para que ella volviera a casarse con su primer marido, ya que una exesposa que no se casó con otro hombre tiene permitido volver a casarse con su primer marido. Sin embargo, el divorcio, combinado con el segundo matrimonio, sí genera una prohibición, y en este caso le está prohibido volver a casarse con él.

Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: Esta mishná está desarticulada, y quien enseñó esta halakha, que ella puede volver a casarse con su primer marido si lo rechazó después de que él se divorció de ella, no enseñó aquella halakha, que su rechazo de otro hombre no la hace permitida para su marido divorciado.

Rava dijo: ¿Cuál es la dificultad aquí? Quizás su rechazo de él anula su acta de divorcio, mientras que su rechazo del otro hombre no anula el acta de divorcio del primer marido. La Guemará pregunta: ¿En qué sentido es diferente su rechazo del otro hombre, de modo que no anula su acta de divorcio? ¿No es porque ella está familiarizada con las insinuaciones y gestos [keritzotav] de su primer marido, y él la descarriará y la hará volver a él, haciendo que rechace a su nuevo marido y luego regrese a él? En consecuencia, se decretó que no puede volver a su primer marido rechazando al segundo. Pero por esta misma razón, el rechazo contra el propio primer marido tampoco debería anular su propia acta de divorcio, ya que, como ella está familiarizada con sus insinuaciones y gestos, él la descarriará y la hará volver a él después de que se haya casado con otro hombre.

La Guemará responde: Pero él ya intentó descarriarla y ella no fue descarriada. En otras palabras, él ya volvió a casarse con ella después del divorcio y ella aun así lo rechazó, lo que demuestra que no tiene influencia suficiente para descarriarla.

Pero si hay una dificultad, es la contradicción entre una halakha que involucra a otro hombre y una halakha diferente que involucra a otro hombre la que es difícil, como afirma la mishná: Si ella lo rechazó y él posteriormente volvió a casarse con ella, y esta vez le dio una carta de divorcio y ella se casó con otro hombre, y enviudó o se divorció, le está prohibido volver a su primer marido. La razón es específicamente que ella enviudó o se divorció del otro hombre. Pero si ella hubiera rechazado al segundo marido, se le permitiría volver a el primer marido. Aparentemente, un rechazo del otro hombre habría venido y anulado su carta de divorcio, permitiéndole volver a casarse con el primer marido, a pesar de su anterior matrimonio con el otro hombre.

Esto plantea una contradicción, como se enseña más adelante: Si una niña menor rechaza a un hombre y se casa con otro y él se divorcia de ella, y luego ella se casa con otro y lo rechaza, este es el principio: Con respecto a cualquiera de quien ella se separa por medio de una carta de divorcio, le está prohibido volver a él. Con respecto a cualquiera de quien ella se separa por medio de rechazo, le está permitido volver a él. Aparentemente, el rechazo del otro hombre no puede venir y anular su propia carta de divorcio.

Rabí Elazar dijo: Esta mishná está desarticulada, y quien enseñó esta halajá, no enseñó aquella halajá. Ulla dijo: La última cláusula, en la que se dice que su rechazo no anula el acta de divorcio, se refiere a un caso en que fue divorciada tres veces. Como fue divorciada tres veces, parece ser una adulta, y por lo tanto los Sabios no permitieron que su rechazo cancelara el efecto del divorcio.

§ La Guemará pregunta: Según Rabí Elazar, que sostiene que la mishná está desarticulada, ¿quién es el tanna que enseñó que una menor siempre puede volver a casarse con un marido al que ella rechazó, pero no con uno que se divorció de ella? Rav Yehuda dijo que Rav dijo: Esto puede determinarse con base en el siguiente incidente. ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Hemos bebido nuestra agua por dinero; nuestra leña nos llega por un precio” (Lamentaciones 5:4), lo que implica que la Torah, que es análoga al agua, puede adquirirse con dinero. La Guemará explica: En tiempo de peligro, es decir, persecución religiosa por parte de los romanos, se solicitó este dictamen halájico: Si ella, una menor, dejó a su primer marido por medio de una carta de divorcio y al segundo por rechazo, cuál es la halakhacon respecto a su regreso al primero?

Los involucrados contrataron a una persona por cuatrocientos dinares para la misión peligrosa y preguntaron al rabino Akiva, que estaba encarcelado en prisión por los romanos por enseñar Torah, y él dictaminó que está prohibido. Le preguntaron al rabino Yehuda ben Beteira en Netzivin, en Babilonia, y él también lo consideró prohibido.

Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yosei, dijo: Esta pregunta no fue lo que ellos preguntaron, ya que era innecesaria: Si ustedes hicieron permitida una prohibición por cuya transgresión uno es pasible de escisión del Mundo Venidero [karet], es decir, si la prohibición contra las relaciones sexuales con una mujer casada se disuelve por la negativa, ya que el matrimonio queda anulado retroactivamente, entonces ¿no está claro con mayor razón que, después de una negativa, la prohibición regular contra volver a casarse con la exesposa después de que ella estuvo casada con otro debería estar permitida? La opinión en la mishná de que la negativa no cancela el efecto del divorcio está de acuerdo con la de Rabí Akiva y Rabí Yehuda ben Beteira, mientras que la opinión de que a ella se le permite regresar a su primer marido después de rechazar al segundo está de acuerdo con la opinión de Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yosei.

Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yosei, continuó: Más bien, esto es lo que preguntaron: Si la menor era la esposa del hermano de la madre de alguien, un pariente prohibido secundario, es decir, un pariente prohibido para él por la ley rabínica, y después su hermano paterno se casó con ella y murió, de modo que ella quedó apta para él para el matrimonio de levirato, cuál es la halakha con respecto a lo siguiente: ¿Puede ella rehusarse ahora y desarraigar el primer matrimonio con el hermano de la madre, de modo que ya no sea un pariente prohibido, y asimismo su coesposa no sea la coesposa de un pariente prohibido, para que su coesposa pueda entrar en matrimonio de levirato? En otras palabras, en un caso en que hay una mitzva de matrimonio de levirato, ¿es válida la negativa después de la muerte del marido o no?

Los involucrados contrataron a dos personas por cuatrocientos dinares, y fueron a preguntar al Rabino Akiva en la prisión, y él lo consideró prohibido. Preguntaron al Rabino Yehuda ben Beteira en Netzivin, y él lo consideró prohibido.

Rav Yitzḥak bar Ashyan dijo: Rav concede que ella está permitida al hermano del hombre para quien ella está prohibida. Rav Yitzḥak se refiere a un caso de una menor que rechazó a su marido, volvió a casarse con el mismo hombre y posteriormente se divorció, y luego se casó con otro hombre y lo rechazó. Aunque ella no puede volver a casarse con el primer marido, puede casarse con su hermano, a pesar de que normalmente no se puede casar con la divorciada del propio hermano.

La Guemará pregunta: Es obvio. Es él, su exmarido, cuyas insinuaciones y gestos ella reconoce, pero no los de su hermano, de modo que no hay preocupación de que el hermano la persuada para que rechace a su marido. La Guemará explica: Rav Yitzḥak bar Ashyan consideró oportuno señalar esto, no sea que digas: Decreten un decreto que haga prohibido para ella casarse con este hermano debido al riesgo de que tal matrimonio lleve a la gente a pensar que se le permite casarse con aquel hermano, su marido original. Por lo tanto, él nos enseña que no se instituyó tal decreto.

Y hay quienes dicen una versión diferente de la discusión: Rav Yitzḥak bar Ashyan dijo: Así como ella le está prohibida a él, al hombre que se divorció de ella, así también ella está prohibida a sus hermanos. La Guemará pregunta: Pero ella no está familiarizada con sus insinuaciones y gestos. ¿Por qué está prohibido que se case con ellos? La Guemará responde: Es un decreto rabínico con respecto a los hermanos del exmarido debido a él, al exmarido. Si se le permitiera casarse con los hermanos de su exmarido, la gente podría pensar erróneamente que incluso le está permitido volver a casarse con el propio exmarido.

MISHNÁ: Con respecto a quien se divorcia de una mujer y vuelve a casarse con ella y luego muere sin hijos, su esposa tiene permitido contraer matrimonio de levirato con su yavam,