MISHNÁ:La mitzvá de jalitzá se realiza de la siguiente manera: Él y su yevamá vienen al tribunal, y los sabios del tribunal le dan un consejo apropiado para él, sobre si debe contraer matrimonio de levirato o realizar jalitzá, como está escrito: “Y los Ancianos de su ciudad lo llamarán y hablarán con él” (Deuteronomio 25:8).

Si deciden realizar jalitzá, ella dice: “Mi cuñado se negó a establecer un nombre para su hermano en Israel; no quiso consumar el matrimonio de levirato” (Deuteronomio 25:7), y después él dice: “No deseo tomarla” (Deuteronomio 25:8). Y decían estas declaraciones en la sagrada lengua hebrea y no en ningún otro idioma. Después, se quita el zapato y ella escupe delante de él, como está escrito: “Su yevamá se acercará a él, ante los Ancianos, y quitará su zapato de su pie y escupirá delante de él” (Deuteronomio 25:9), lo que indica que esta saliva debe ser visible para los jueces. “Y ella responderá y dirá: Así se hará al hombre que no edifica la casa de su hermano” (Deuteronomio 25:9). Hasta este punto los jueces iban indicando a las partes que recitaran el texto que debían decir.

Y cuando Rabí Hircano una vez indicó a los participantes en la jalitzábajo el árbol ela en la aldea de Eitam, él les indicó terminar de recitar todo el pasaje de la Torá, después de lo cual establecieron la costumbre de completar todo el pasaje de la Torá. Por lo tanto, continúan y dicen el siguiente versículo: “Y su nombre será llamado en Israel: La casa de aquel a quien le fue quitado el zapato” (Deuteronomio 25:10). Esta mitzvá de decir: La casa de aquel a quien le fue quitado el zapato, se aplica a los jueces, pero no a los estudiantes, es decir, a los estudiantes de los jueces y a otros observadores presentes. Rabí Yehuda dice: Es una mitzvá para todos los presentes decir: Aquel a quien le fue quitado el zapato.

GUEMARÁ:Rav Yehuda dijo: Este es el orden correcto para la mitzvá de jalitzá: Ella recita la frase que comienza con “Mi cuñado se negó” (Deuteronomio 25:7), y después él recita “No deseo tomarla” (Deuteronomio 25:8). Luego ella se quita el zapato, y escupe, y recita: “Así se hará al hombre que no edifique la casa de su hermano” (Deuteronomio 25:9). La Guemará pregunta: ¿Qué es lo que Rav Yehuda nos está enseñando? Esto ya está explícito en la mishná. La Guemará responde: Esto nos enseña que la mitzvá es así, es decir, este es el orden apropiado, pero si alguien cambió el orden, no tenemos problema con ello, ya que, aunque no cumplió la mitzvá correctamente, la jalitzá sigue siendo válida, puesto que el orden no es indispensable.

La Guemará comenta: Esto también se enseña en una baraita: Tanto si la retirada del zapato precedió al escupitajo, como si el escupitajo precedió a la retirada del zapato, lo que hizo está hecho, es decir, la ḥalitza es válida.

§ Abaye dijo con respecto a los detalles de estas halakhot: Quien indica al yavam y a la yevamaque lean el texto del documento de ḥalitza no debe indicarle recitando “Él no” (Deuteronomio 25:7) por sí solo, y “desea consumar el matrimonio levirato” (Deuteronomio 25:7) por sí solo, porque esa manera de leer suena para quien oye solo la segunda frase como si estuviera diciendo: Mi yavam sí desea consumar el matrimonio. Más bien, debe indicárselo todo de una vez, consecutivamente: “Él no desea consumar el matrimonio levirato” (Deuteronomio 25:7), lo cual asegurará que el significado pretendido quede claro.

Y no debe leer alyavam: «No» por sí solo, seguido de: «deseo tomarla» por sí solo, ya que eso suena para quien oyó solo la segunda frase como: Sí deseo tomarla. Más bien, debe leer de inmediato, todo junto: «No deseo tomarla». Rava dijo: Esto es una mera interrupción en el asunto. Y no tenemos problema con una interrupción en el asunto, pues básicamente es solo una pausa para respirar.

Se relata: Rav Ashi encontró a Rav Kahana esforzándose mucho por indicarle a cierta yevama que recitara: “Él no quiso consumar el matrimonio de levirato” de una sola vez, pero la yevama no entendía y estaba distorsionando el sentido al no recitar las palabras juntas. Rav Ashi le dijo: ¿Acaso el Maestro no sostiene aquello que dijo Rava, que la pausa adecuada durante la recitación no es indispensable?

Él le dijo: Aunque Rava discrepa con Abaye acerca de las interrupciones en la recitación de: “No deseo tomarla”, Rava concede con respecto a la recitación de: “Él no quiso consumar el matrimonio de levirato,” ya que esta recitación es esencial y debe recitarse correctamente. Rav Kahana añadió que Abaye también dijo: Quien escribe un acta de jalitzá debe escribir lo siguiente: Le indicamos a ella que recitara desde “Mi cuñado se negó” hasta “él no quiso consumar el matrimonio de levirato” (Deuteronomio 25:7); y le indicamos a él que recitara desde “No deseo” hasta “tomarla” (Deuteronomio 25:8). Y le indicamos a ella que recitara desde “Así será” (Deuteronomio 25:9) hasta “aquel a quien le fue quitado el zapato” (Deuteronomio 25:10).

Mar Zutra trazaba líneas en un pergamino y escribía todo el pasaje de la ḥalitza en él como un documento de ḥalitza, para que fuera mostrado ante los participantes de la ḥalitza. Mar bar Idi objetó enérgicamente a esto: Pero no puede escribirse así por sí solo, ya que la Torá solo puede escribirse en un estado completo, y está prohibido escribir partes de la Torá cuando no hay una mitzvá de escribirlas por separado. La Guemará comenta: Aun así, la halakha está de acuerdo con la opinión de Mar Zutra, porque aquí hay un aspecto de mitzvá, ya que se está escribiendo como parte de un documento de ḥalitza, y no para su propio propósito.

§ Abaye dijo: Si la yevama escupió, pero el viento atrapó su saliva y nunca cayó delante del rostro del yavam, no hizo nada, y sus acciones no tienen ninguna significación halájica. ¿Cuál es la razón de esto? Requerimos que “ella escupa delante de él”, como se menciona en el versículo. Por lo tanto, si él es alto y ella es baja y el viento la atrapó, el requisito de “delante de él” se cumple, porque en el momento en que la saliva salió de su boca estaba delante del rostro del yavam. Pero si ella es alta y él es bajo, requerimos que la saliva llegue al espacio frente a su rostro, y después puede irse con el viento; es decir, si ella era más alta que él y la saliva fue llevada por el viento antes de alcanzar la altura de su rostro, no cumplió con su obligación.

Rava dijo: Si ella comió ajo y escupió, o si ella comió barro gargishta, es decir, un tipo de barro que antiguamente se masticaba con fines medicinales, y escupió, no hizo nada y sus acciones no tienen ninguna significancia halájica, pues esto no se llama escupir. ¿Cuál es la razón de esto? Requerimos que “ella escupirá” sea por sí misma, y esto no se cumple aquí, pues en este caso ella escupe solo a causa de otra cosa que provoca una acumulación de saliva en su boca. Y Rava dijo: Los jueces deben ver la saliva cuando sale de la boca de la yevama, y el mero hecho de que ella haya escupido en el suelo es insuficiente, como está escrito: “Ante los Ancianos… y escupirá”, lo que indica que el acto de escupir debe tener lugar ante los ojos de los jueces.

§ Se enseñó en la mishná: Con respecto al versículo “Y su nombre será llamado en Israel: La casa de aquel a quien le fue quitado el zapato”, hay una mitzvá para que los jueces reciten esto, pero no es un requisito para los estudiantes ni para los observadores. Se enseña en una baraita que Rabí Yehuda dice: Una vez estábamos sentados ante Rabí Tarfón y una yevamá vino a realizar jalitzá. Él nos dijo: Todos ustedes deben responder: “Aquel a quien le fue quitado el zapato”, “Aquel a quien le fue quitado el zapato”, “Aquel a quien le fue quitado el zapato”, enunciando esa parte del versículo tres veces.