Rav Yehuda dijo que Rav dijo: Esta enseñanza de la mishná con respecto a un menor es la opinión de Rabí Meir, quien sostiene que tal jalitzá tiene significado en cuanto descalifica un matrimonio de levirato posterior, pero es insuficiente para permitir que la mujer se case con un extraño. Pero los Rabinos dicen: La jalitzá de un menor varón no tiene significado alguno, ya que se le permite casarse en levirato con uno de los hermanos como alguien que no realizó ninguna jalitzá.

§ Se enseñó en la mishná: Si una menor realizó jalitzá, debe realizar jalitzá por segunda vez una vez que se haga adulta, y si no lo hace, su primera jalitzá es inválida. Rav Yehuda dijo que Rav dijo: Esta es la declaración de Rabí Meir, quien dijo: “Hombre” está escrito en la porción de la Torá sobre jalitzá: “Y si el hombre no desea” (Deuteronomio 25:7), lo que implica que un adulto debe realizar jalitzá, y yuxtaponemos y comparamos a una mujer con un hombre, indicando que la mujer también debe ser adulta en el momento de la jalitzá.

Pero los rabinos dicen: “Hombre” está escrito en esta porción de la Torah , lo que indica que un varón adulto debe realizar la jalitzá; pero con respecto a la mujer que se quita el zapato, dado que no se usa el término mujer para describirla, sino más bien el término más general yevama, como dice la continuación del versículo mencionado anteriormente: “Tomar a su yevama” (Deuteronomio 25:9), ella puede ser tanto una adulta como una menor.

La Guemará pregunta: ¿Quiénes son estos rabinos que discrepan de Rabí Meir? La Guemará responde: Es Rabí Yosei, como parece de este incidente: Pues Rabí Ḥiyya y Rabí Shimon bar Rabí Yehuda HaNasi estaban sentados fuera de la casa de estudio, inmersos en el estudio de la Torah. Uno de ellos comenzó y dijo: Quien reza debe dirigir su mirada hacia abajo mientras reza, como está dicho por Dios con respecto al Santo Templo: "Y Mis ojos y Mi corazón estarán allí perpetuamente" (I Reyes 9:3), es decir: La Presencia Divina reposa en la Tierra de Israel, y uno debe dirigir su mirada hacia la tierra sagrada al rezar.

Y uno de ellos dijo que debe dirigir sus ojos hacia arriba, porque está dicho: “Levantemos nuestros corazones con nuestras manos hacia Dios en los Cielos” (Lamentaciones 3:41). Mientras tanto, Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yosei, se acercó a ellos. Les dijo: ¿De qué se ocupan? Ellos le dijeron: De la oración, pues estamos debatiendo la postura adecuada para la oración. Él les dijo: Mi padre, Rabí Yosei, dijo lo siguiente: Quien ora debe dirigir sus ojos hacia abajo y su corazón hacia arriba, para cumplir ambos versículos.

Mientras tanto, mientras hablaban, Rabí Yehuda HaNasi entró en la casa de estudio y todos fueron rápidamente a sentarse en sus lugares asignados. Los que eran ligeros de pies se apresuraron y se sentaron en sus lugares. Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yosei, debido a que era muy pesado, iba dando pasos y caminando lentamente, mientras todos ya estaban sentados en su lugar en el suelo, lo que requería que pasara por encima de sus cabezas para llegar a su lugar.

Abdón, la forma abreviada del nombre del estudiante y asistente de Rabí Yehuda HaNasi, Abba Yudan, le dijo: ¿Quién es ese individuo que está pasando por encima de las cabezas de un pueblo sagrado, pues le pareció un acto de falta de respeto hacia los que estaban sentados que Rabí Yishmael pasara por encima de sus cabezas. Él le dijo: Yo soy Yishmael, hijo de Rabí Yosei, que vine a aprender Torah de Rabí Yehuda HaNasi. Abdón le dijo: Pero, ¿eres apto para aprender Torah de Rabí Yehuda HaNasi, si parece que estás mostrando falta de respeto a los demás para lograrlo?

Él le dijo: ¿Acaso Moisés era digno de aprender Torá de la boca del Todopoderoso? Más bien, no es necesario que el alumno sea tan digno como su maestro. Él le dijo: ¿Y tú eres Moisés? Rabí Yishmael le dijo: ¿Y tu maestro es Dios? Rav Yosef dijo acerca de esta parte de la historia: Aquí Rabí Yehuda HaNasi recibió su retribución [mittarpesei] por permanecer en silencio durante esta discusión y no reprender a su alumno por humillar a Rabí Yishmael. ¿Y cuál fue su retribución? Cuando Rabí Yishmael habló con Abdon, dijo tu maestro, y no mi maestro, implicando que no aceptaba sobre sí la autoridad de Rabí Yehuda HaNasi.

Mientras tanto, una yevama se presentó ante Rabí, y era una menor cercana a la edad de madurez que había realizado jalitzá, pero no estaba claro si ya había alcanzado la edad de madurez necesaria para validar su jalitzá. Rabí Yehuda HaNasí le dijo a Abdon: Ve y verifica si ya ha alcanzado la madurez. Después de que Abdon salió, Rabí Yishmael le dijo a Rabí Yehuda HaNasí: Mi padre, Rabí Yosei, dijo lo siguiente: “Hombre” está escrito en la porción de la Torah sobre la jalitzá, pero la mujer puede ser tanto una mujer adulta como una menor.

Rabí Yehuda HaNasi le dijo a Abdon: Regresa. No necesitas revisar, pues el Anciano, Rabí Yosei, ya dictaminó que un menor puede realizar jalitzá, y por lo tanto no se requiere un examen adicional. Abdon iba pasando y viniendo sobre las cabezas de los demás para regresar a su lugar. Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yosei, le dijo: Aquel de quien depende un pueblo santo puede pasar sobre las cabezas de un pueblo santo. Pero aquel de quien un pueblo santo no depende, como ya no hay necesidad de que Abdon examine a la mujer, ¿cómo puede pasar sobre las cabezas de un pueblo santo?

Rabí Yehuda HaNasi le dijo a Abdon: Quédate en tu lugar y no sigas avanzando. Se enseñó: En ese momento Abdon fue afligido con lepra como castigo por insultar a Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yosei, y dos de sus hijos, que se habían casado recientemente, se ahogaron, y sus dos nueras, que eran menores casadas con esos hijos, hicieron declaraciones de rechazo y anularon sus matrimonios. Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Bendito es el Misericordioso, que avergüenza a Abdon en este mundo, pues esto evita que sea castigado más en el Mundo Venidero, ya que todas sus iniquidades han sido perdonadas por medio de este sufrimiento.

Rabí Ami dijo: De las palabras del gran hombre, Rabí Yosei, aprendamos: una menor realiza jalitzá incluso cuando es una niña pequeña, a la edad de seis o siete años. Rava dijo: Ella no puede realizar jalitzáhasta que alcance la edad de los votos a los once años, cuando tiene suficiente capacidad intelectual para comprender el significado de un voto. Sin embargo, la Guemará concluye: Y la halajá es: Ella no puede realizar jalitzáhasta que tenga dos vellos púbicos.

Se enseñó en la mishná: Si ella realizó la jalitzá ante dos o tres personas, y una de ellas resulta estar descalificada para servir como juez, Rabí Shimón y Rabí Yoḥanan el Zapatero la validan. Rav Yosef bar Minyumi dijo que Rav Naḥman dijo: La halajá no sigue a esta pareja que valida tal caso. La Guemará pregunta: ¿Pero acaso Rav Naḥman no dijo esto mismo dictamen una vez antes? Pues Rav Yosef bar Minyumi dijo que Rav Naḥman dijo: La jalitzá debe ser realizada ante tres personas, lo que indica que no debe haber menos de tres jueces válidos.

La Guemará responde: Ambos son necesarios, pues si solo el primero, que establece que la jalitzá debe ser ante tres jueces, hubiera sido dicho, yo diría: Esto se aplica a priori, pero a posteriori incluso dos son aceptables. Por lo tanto, nos enseña que la halajá no sigue a este par de Sabios, y su jalitzá ante dos personas es inválida incluso a posteriori. Y viceversa: Si solo nos hubiera dicho que la halajá no sigue a este par, sino más bien al primer tanna, yo diría que es válida si se realizó ante tres personas solo a posteriori, pero que deben exigir cinco personas a priori, de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda. Por lo tanto, es necesario decir ambas afirmaciones.

§ Se cuenta una historia en la mishná sobre un incidente en el que una pareja una vez realizó jalitzá entre ellos en privado mientras estaban solos en prisión, y luego el caso fue presentado ante Rabí Akiva, quien la validó. La Guemará pregunta: ¿Cómo podemos saber qué ocurrió entre él y ella? No hubo testimonio para confirmarlo, y ¿cómo podemos estar seguros de que la jalitzá se realizó correctamente para validarla? Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: Y la jalitzá fue validada porque había testigos que los vieron desde afuera de la prisión, quienes testificaron que la jalitzá se realizó correctamente.

Se planteó un dilema ante los estudiantes en la casa de estudio con respecto al incidente registrado en la mishná en el que una jalitzá privada realizada en una prisión fue validada: ¿El incidente en el que realizaron jalitzá entre él y ella en privado realmente tuvo lugar afuera en otro sitio, y la referencia a la prisión es que el caso fue presentado ante Rabí Akiva cuando estaba recluido en prisión? ¿O, quizá, el incidente cuando realizaron jalitzá entre él y ella tuvo lugar en prisión, y luego este caso fue presentado ante Rabí Akiva? Rav Yehuda dijo que Rav dijo: El incidente de la jalitzátuvo lugar en prisión, y también el caso fue presentado ante Rabí Akiva cuando estaba en prisión.