escupió y no recitó los versículos, su ḥalitza es válida. Si ella escupió pero no se quitó el zapato y no recitó el texto, su ḥalitza queda invalidada. Si recitó los versículos pero no escupió o no se quitó el zapato, no hay duda de que no hizo nada, y su acción no tiene significado halájico.

La Guemará aclara: ¿Quién es el autor de la baraita? Si decimos que es conforme a la opinión de Rabí Eliezer, ¿podría ser que él sostuviera que si ella se quitó el zapato pero no escupió o no recitó los versículos, su ḥalitza es válida, como se afirma en la baraita? ¿Pero acaso Rabí Eliezer no dijo: La frase “así se hará” (Deuteronomio 25:9) indica que cualquier elemento del proceso de ḥalitza que constituya una acción es indispensable; por lo tanto, escupir es necesario. Más bien, es evidente que la baraita es conforme a la opinión de Rabí Akiva, y él enseña al final de la baraita que si ella escupió pero no se quitó el zapato o no recitó el texto, su ḥalitza queda descalificada. La Guemará aclara: ¿Para quién queda descalificada la yevama para casarse después de tal ḥalitza?

Si decimos que Rabí Akiva quiere enseñarnos que ella queda descalificada para casarse con cualquier persona del mundo, esto es innecesario, pues está claro que escupir por sí solo no le permitirá casarse con ningún extraño. Es obvio que su jalitzá es inválida, ya que ¿acaso tuvo lugar alguna jalitzá para que se le permitiera casarse con un extraño? Más bien, ¿no es claro que Rabí Akiva dictamina que ella queda descalificada para casarse con los hermanos? Aprende de aquí que Rabí Akiva también sostiene que escupir por sí solo la descalifica para casarse con los hermanos, lo cual no concuerda con la suposición anterior con respecto a su opinión.

La Guemará pregunta: Pero según la opinión de Rabí Akiva, de que solo una acción realizada sobre el cuerpo del yavam es indispensable para la ḥalitza, ¿qué diferencia hay con respecto al escupir y qué diferencia hay con respecto a la recitación? Ambos no son indispensables, entonces ¿por qué, si ella escupió pero no quitó el zapato, queda descalificada para casarse con los hermanos, mientras que si recitó el texto pero no quitó el zapato, su acción no tiene ningún significado halájico?

La Guemará responde: Rabí Akiva encuentra una razón para prohibir rabínicamente a la mujer después de escupir, pero sostiene que esa razón no es válida después de la sola recitación. La recitación de los versículos, que tiene lugar tanto al comienzo del proceso, antes de quitar el zapato, como al final, no hará que se confunda acerca de una jalitzá válida, pues quien presencia su recitación sabe que ella puede haber recitado únicamente el texto pero aún no se ha quitado el zapato, y por lo tanto no causará daño invalidar su jalitzá y permitirle el matrimonio de levirato con los yevamin. Pero con respecto a escupir, que no tiene lugar al comienzo sino al final, después de quitar el zapato, quien presencia que ella escupe podría suponer que ya se quitó el zapato, y él podría confundir a esta mujer con una mujer que se quitó el zapato, y si le permitiéramos realizar el matrimonio de levirato después de escupir, llegarán a permitir que una yevama que realizó jalitzá se case con los hermanos del yavam después de la jalitzá. Por lo tanto, Rabí Akiva encuentra razón para prohibir rabínicamente a una mujer después de escupir, aunque no lo hace si ellos meramente recitaron los versículos de la jalitzá.