§ La mishná enseña que, con respecto a la cría de una tereifa, Rabí Eliezer prohíbe que sea sacrificada sobre el altar, mientras que los Rabinos lo permiten. La Guemará explica: Hay una disputa sobre si una tereifa es capaz de dar a luz. Según quien dice que una tereifa puede dar a luz, encuentras esta disputa entre Rabí Eliezer y los Rabinos en un caso en el que el animal primero se convirtió en una tereifa y luego quedó preñada.

La Guemará explica: Y esta es la cuestión sobre la cual discrepan, pues Rabí Eliezer sostiene que cuando este factor permitido y aquel factor prohibido causan una determinada situación, el elemento resultante está prohibido. Aquí también, como la madre de esta cría está prohibida, la cría igualmente está prohibida, a pesar del hecho de que su padre está permitido. Y los Rabinos sostienen que cuando este factor permitido y aquel factor prohibido causan una situación, el elemento resultante está permitido. Por lo tanto, la cría en este caso está permitida como su padre.

Por el contrario, según quien dice que una tereifa no puede sobrevivir, es decir, no puede dar a luz, encuentras esta disputa en un caso en el que el animal primero quedó preñado y luego se convirtió en una tereifa. Y este es el punto sobre el cual discrepan, pues Rabbi Eliezer sostiene que un feto es considerado el muslo de su madre, y por lo tanto, así como su madre tiene prohibido ser sacrificada sobre el altar como una tereifa, lo mismo se aplica a su cría. Y los Rabinos sostienen que un feto no es considerado el muslo de su madre, y, en consecuencia, no hay razón para prohibir que sea sacrificado sobre el altar.

§ La Guemará continúa analizando la disputa entre Rabí Eliezer y los Rabinos. Rav Huna dice: Los Rabinos conceden a Rabí Eliezer en el caso de un polluelo que emerge del huevo de una paloma tereifa que está prohibido sacrificarlo sobre el altar. ¿Cuál es la razón por la que los Rabinos dictaminan con rigor aquí? Los Rabinos discrepan con Rabí Eliezer y sostienen que la descendencia de una tereifa está permitida solo con respecto a la cría de un animal, que crece de su propio espacio, es decir, incluso cuando está en el vientre de su madre se desarrolla como una entidad independiente. Pero con respecto a un huevo de una tereifa gallina, que crece del cuerpo de la gallina, incluso los Rabinos conceden que el polluelo que emerge de este huevo no puede ser sacrificado sobre el altar.

Rava dijo a Rav Huna: Eso que se enseña en una baraita respalda tu opinión: Con respecto a un cucharón lleno [tarvad] de gusanos que provienen de una persona viva que posteriormente murió, Rabí Eliezer sostiene que eso transmite impureza ritual de la misma manera que un cadáver, ya que un cucharón lleno es la cantidad mínima de polvo del muerto que transmite impureza; y los Rabinos lo consideran puro. Rava analiza esta baraita: Los Rabinos discrepan de Rabí Eliezer solo con respecto a los gusanos, que son meramente una secreción. Pero con respecto a un huevo, que es parte del cuerpo de la gallina, incluso los Rabinos admiten que en el caso de una tereifa, el pollito que emerge del huevo está prohibido para el altar.

Abaye dijo a Rava: No se puede traer prueba de aquí para la opinión de Rav Huna, pues, por el contrario, lo opuesto es razonable: Rabbi Eliezer discrepa con los Rabinos solo con respecto a los gusanos, ya que sostiene que los gusanos se consideran parte de una persona incluso si salieron de ella mientras aún estaba viva, pues una persona es llamada gusano mientras todavía está viva, como está escrito: Y la esperanza del hombre es un gusano, y el hijo del hombre, esto es, una larva (véase Job 25:6).

Pero con respecto a un polluelo que emerge de un huevo, se puede decir: ¿Cuándo el polluelo crece y sale del huevo? Lo hace cuando el huevo se pudre, y cuando se pudre es considerado mero polvo y ya no se atribuye a la gallina que lo puso. Por lo tanto, a pesar de que la gallina es una tereifa, incluso Rabí Eliezer debería conceder que el polluelo que emerge de su huevo está permitido para ser sacrificado. Y además, se enseña explícitamente en una baraita que Rabí Eliezer concede a los Rabinos con respecto al polluelo que emergió del huevo de un animal tereifa que está permitido sacrificarlo sobre el altar, lo cual no concuerda con la opinión de Rav Huna. Rava le dijo a Abaye: Si esta baraita se enseña, entonces se enseña, y no puedo objetarla.

§ La mishná enseña que Rabí Ḥanina ben Antigonus dice: un animal kasher que mamó de una tereifa queda descalificado para ser sacrificado sobre el altar. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón? Si decimos que es porque el animal kasher fue engordado a partir de un animal tereifa, si eso es así, entonces, en un caso en que su dueño lo alimentó con arvejas de idolatría, también, ¿debería decirse que está prohibido? Alimentar a un animal con arvejas de idolatría lo vuelve prohibido solo si el animal ha sido apartado para la idolatría; un animal común no queda prohibido por esta acción.

Más bien, Rabí Ḥanina Terita enseñó el significado de la mishná ante Rabí Yoḥanan: Esto se refiere a un caso en el que se dio al animal kosher para mamar de la tereifa leche caliente, es decir, fresca, cada mañana. Dado que el animal kosher puede mantenerse basándose en esta lactancia durante un período de veinticuatro horas, hasta la siguiente lactancia, sobrevive solo debido al animal tereifa. En consecuencia, el animal kosher tiene prohibido ser sacrificado sobre el altar.

§ La mishná además enseña: Con respecto a todos los animales sacrificiales que se volvieron tereifa, no se pueden redimir y volver no sagrados, ya que su consumo está prohibido, y no se redimen animales sacrificiales para dárselos de comer a los perros. La Guemará pregunta: ¿De dónde se derivan estos asuntos? Como enseñaron los Sabios con respecto al versículo: “Sin embargo, podrás sacrificar y comer carne dentro de todas tus puertas” (Deuteronomio 12:15). Este versículo, que se refiere a animales consagrados descalificados que han sido redimidos, se expone de la siguiente manera: “Podrás sacrificar”, pero no puedes esquilar su lana; “y comer”, pero no puedes dar a tus perros de comer; “y comer carne”, pero no su leche. De aquí se deriva que no se redimen animales sacrificiales para dárselos de comer a los perros.

Hay quienes afirman una versión diferente: “Puedes sacrificar y comer,” esto enseña que tienes permiso para obtener beneficio de ellos solo desde el momento del sacrificio en adelante, es decir, aquellos beneficios que vienen después del sacrificio, como el consumo de su carne, están permitidos. Pero no se puede obtener beneficio de su esquila ni de su leche, ya que estas ocurren incluso cuando el animal está vivo. De aquí se puede inferir que el tanna de esta baraitasostiene que se pueden redimir animales sacrificiales para dárselos de comer a los perros, ya que esto ocurre después del sacrificio.

MISHNÁ:Hay elementos que se aplican a animales consagrados para el altar que no se aplican a artículos consagrados para el mantenimiento del Templo, y hay elementos que se aplican a artículos consagrados para el mantenimiento del Templo que no se aplican a animales consagrados para el altar.

Un elemento exclusivo de los animales consagrados para el altar es que los animales consagrados para el altar convierten a un animal intercambiado por ellos en un sustituto, mientras que los artículos consagrados para el mantenimiento del Templo no convierten a un animal intercambiado por ellos en un sustituto. Además, si alguien sacrifica un animal consagrado para el altar con la intención de comerlo después de su tiempo designado, o si comió la ofrenda después de su tiempo designado, o si comió la ofrenda mientras estaba ritualmente impuro, es pasible de recibir karet por comerla debido a la violación de las prohibiciones de piggul, notar y comer en estado de impureza ritual, respectivamente.