Y entonces, como Rabí Yishmael sostiene que un primogénito ciertamente no puede comerse en el presente, dice que el segundo diezmo viene y su estatus se deriva de la yuxtaposición con el primogénito. La Guemará pregunta: ¿Y podemos derivar las halakhot de comida sacrificial unas de otras? ¿Pero acaso Rabí Yoḥanan no dice: En toda la Torah, podemos derivar aquello que es derivado de una halakha que fue a su vez derivada de otra fuente, excepto en el caso de animales sacrificiales, donde no derivamos aquello que es derivado de aquello que ya fue derivado de otra fuente.

La Guemará responde: el segundo diezmo es considerado no sagrado. Por lo tanto, esta derivación no se refiere a elementos consagrados. La Guemará pregunta: Esto encaja bien según quien dijo que seguimos la halakha que es derivada. Si es un elemento consagrado, no puede derivarse de otra halakha que fue derivada de otra fuente, pero si no es sagrado, como el segundo diezmo, puede derivarse de esta manera. Pero según quien dijo que seguimos la halakha que enseña, ¿qué hay que decir? En este caso, la halakha que enseña, es decir, la fuente de la derivación, es la carne del primogénito, que es un elemento consagrado derivado a su vez del estatus de la sangre del primogénito. La Guemará responde: El estatus de la carne y la sangre de una ofrenda de primogénito es una sola cuestión. Por lo tanto, la carne no se considera derivada de otra halakha.

§ La Guemará cita la segunda declaración de Rabí Yosei de los ancianos, en la continuación de la baraita anterior: Rabí Akiva dice: Uno podría haber pensado que una persona puede traer un primogénito desde fuera de Eretz Yisrael a Eretz Yisrael cuando el Templo está en pie y sacrificarlo. Por lo tanto, el versículo dice: “Y comerás delante del Señor tu Dios, en el lugar que Él elija para hacer morar allí Su nombre, el diezmo de tu grano, de tu vino y de tu aceite, y los primogénitos de tu ganado y de tu rebaño” (Deuteronomio 14:23). Rabí Akiva deriva de aquí que solo desde el lugar del que llevas el diezmo del grano a Jerusalén, es decir, desde Eretz Yisrael, puedes llevar un primogénito al Templo como ofrenda.

Pero de un lugar desde el cual no puedes subir el diezmo del grano, es decir, fuera de Eretz Yisrael, no puedes subir de allí un primogénito. Por lo tanto, la afirmación de la mishná de que, si de hecho alguien subió un primogénito sin defecto desde fuera de Eretz Yisrael, puede ser sacrificado, está de acuerdo con la opinión de Rabí Yishmael. En cambio, la afirmación de que ben Antigonus trajo ofrendas de primogénitos desde Babilonia y no fueron aceptadas como ofrendas está de acuerdo con la opinión de Rabí Akiva.

§ La Guemará relata la tercera declaración en la baraita, que analiza el segundo diezmo: Ben Azzai dice que se podría haber pensado que él puede subir el segundo diezmo y comerlo en cualquier lugar desde el que se vea Jerusalén.Pero ¿acaso este asunto no puede derivarse mediante inferencia lógica: una ofrenda primogénita requiere ser llevada al lugar, es decir, Jerusalén, y el segundo diezmo requiere ser llevado al lugar. Así como un primogénito animal se come solo dentro de las murallas de Jerusalén, así también el segundo diezmo se come solo dentro de las murallas de Jerusalén.

Esta inferencia puede ser refutada: ¿Qué es único acerca de un primogénito? Es único en que requiere la colocación de la sangre y de las porciones sacrificiales sobre el altar. ¿Dirías también que este es el caso con respecto al segundo diezmo, donde eso no es requerido? Por lo tanto, el versículo declara: “Y comerás delante del Señor tu Dios, en el lugar que Él escoja para hacer morar allí Su nombre, el diezmo de tu grano, de tu vino, de tu aceite, y los primogénitos de tu ganado y de tu rebaño.” El versículo yuxtapone el segundo diezmo y el primogénito, para enseñar que así como el primogénito se come solo dentro de las murallas, así también el segundo diezmo se come solo dentro de las murallas.

La Guemará comenta: ¿Qué es lo difícil para ben Azzai que lo llevó a decir: Uno podría haber pensado que está permitido comer el segundo diezmo en cualquier lugar que domine Jerusalén? La Guemará explica: Tú puedes decir que esto le resulta difícil ya que aprendimos en una mishná (Meguilá 9b): La diferencia entre el Tabernáculo en Shiloh y el Templo en Jerusalén es solo que en Shiloh se comen ofrendas de menor santidad, por ejemplo, ofrendas de paz individuales, ofrendas de agradecimiento y el cordero pascual, y también el segundo diezmo, en cualquier lugar que domine Shiloh,pero en Jerusalén esos elementos consagrados se comen solo dentro de las murallas.

Asimismo, las ofrendas del orden más sagrado se comen solo en el área dentro de las cortinas, que rodeaban el atrio en el Tabernáculo en Shiloh, lo cual equivalía al área dentro del muro circundante en el atrio del Templo en Jerusalén. No sea que digas que incluso en Jerusalén, pueden llevar el segundo diezmo y comerlo en cualquier lugar que dé a las murallas, ya que, a diferencia del animal primogénito, el segundo diezmo no posee ninguna severidad única, el versículo nos enseña que no es así, como se enseña en la mishná.

§ Rabí Yosei cita una declaración más en la baraita con respecto a un primogénito: La mishná (Bekhorot 26b) afirma que un animal primogénito se come de un año al siguiente, es decir, dentro de su primer año, como está dicho: “Lo comerás delante del Señor tu Dios año tras año” (Deuteronomio 15:20). Rabí Yosei añade que otros dicen: Uno podría haber pensado que un primogénito cuyo primer año ha pasado debería tener el mismo estatus que los animales consagrados descalificados y, por lo tanto, quedar descalificado.

Por lo tanto, el versículo declara: “Y comerás delante del Señor tu Dios…el diezmo de tu grano, de tu vino y de tu aceite, y los primogénitos de tu ganado y de tu rebaño.” El versículo, por lo tanto, yuxtapone un primogénito animal al segundo diezmo, lo que enseña que, así como el segundo diezmo no queda descalificado de un año para otro, así también un primogénito animal no queda descalificado de un año para otro.

La Guemará pregunta: Y según los Rabinos, es decir, Rabí Yishmael, Rabí Akiva y ben Azzai, que interpretan este versículo con otra explicación, de dónde derivan que un animal primogénito no queda descalificado de un año al siguiente? La Guemará responde: Lo derivan del versículo “Lo comerás delante del Señor tu Dios, año tras año.” La formulación “año tras año” indica dos años, y así enseña con respecto a un primogénito animal que no queda descalificado de un año al siguiente.

La Guemará pregunta: Y según la opinión de los otros, que derivan esta halakha de la yuxtaposición del primogénito y el segundo diezmo, con respecto a qué interpretan el versículo: “Lo comerás delante del Señor tu Dios año tras año”? La Guemará responde: Es necesario para aquello que se enseña en una baraita con respecto al tiempo para el consumo de un animal primogénito: La expresión “año tras año” enseña que hay una manera en que puede comerse a lo largo de dos años: durante un día de este año, y durante un día del año siguiente. Por lo tanto, el versículo enseña con respecto a una ofrenda de primogénito que puede comerse durante dos días y una noche entre ellos.

La Guemará pregunta: Y los Sabios, Rabí Yishmael, Rabí Akiva y ben Azzai, ¿de dónde derivan la halajáde que una ofrenda de primogénito puede comerse durante dos días y una noche? La Guemará responde que el versículo dice con respecto al primogénito: “Y su carne será tuya, como el pecho de la ofrenda mecida y el muslo derecho, será tuya” (Números 18:18). La repetición de la expresión “será tuya” enseña que se puede comer el primogénito durante un día más que una ofrenda estándar de agradecimiento, que puede comerse solo durante un día y una noche.

MISHNÁ:La cría de una ofrenda por el pecado y el sustituto de una ofrenda por el pecado, y una ofrenda por el pecado cuyo dueño ha muerto, deberán ser apartados y dejados morir. Y con respecto a una ofrenda por el pecado que no es apta para el sacrificio porque su primer año desde el nacimiento ha pasado, y una ofrenda por el pecado que se perdió y cuando fue encontrada, estaba blemada, si fue después de que el dueño obtuvo expiación mediante el sacrificio de otro animal como ofrenda por el pecado, el animal con defecto morirá, y no convierte a un animal no sagrado intercambiado por él en un sustituto.