o para su ofrenda de Pésaj o para su ofrenda por la culpa, aunque estas ofrendas se traen solo de animales machos, aún está consagrada con santidad inherente. Por lo tanto, si alguien la intercambia por un animal no sagrado, convierte a ese animal en un sustituto, que queda consagrado con la misma santidad que el animal original.

Rabí Shimon discrepa de los Sabios y dice: La halajá no es la misma en todos estos casos. Ciertamente, si él consagra un animal hembra para su holocausto, convierte al animal no consagrado que se intercambia por él en un sustituto, ya que existe estatus de holocausto para aves hembras. Por esta razón, queda consagrado con santidad inherente y solo puede venderse después de que haya adquirido un defecto. Pero si él consagra un animal hembra para su ofrenda de Pésaj o para su ofrenda por culpa, no queda consagrado con santidad inherente, y puede venderse incluso sin defecto. Por lo tanto, no convierte al animal no consagrado que se intercambia por él en un sustituto.

Este dictamen se basa en el principio de que ningún animal convierte al animal no sagrado que se intercambia por él en sustituto excepto un animal que tiene santidad inherente, lo que significa que, aunque no pueda ser sacrificado, aun así debe dejarse pastar para que adquiera un defecto, después de lo cual se vende, y los ingresos de la venta se utilizan para comprar una ofrenda apta.

Rabí Yehuda HaNasi dice, con respecto a esta disputa entre Rabí Shimon y el primer tanna: No estoy de acuerdo con la afirmación de Rabí Shimon con respecto a la ofrenda de Pésaj, de que un animal no sagrado intercambiado por una hembra que fue designada para una ofrenda de Pésaj no se vuelve consagrado como sustituto. No estoy de acuerdo, ya que una ofrenda de Pésaj sobrante se sacrifica después de Pésaj como una ofrenda de paz, y una ofrenda de paz se trae también de animales hembra. Por lo tanto, una hembra que fue designada para una ofrenda de Pésaj debe quedar consagrada con santidad inherente, ya que existe estatus de ofrenda de paz para animales hembra. No debe venderse a menos que tenga un defecto, y debe hacer que un animal no sagrado intercambiado por ella sea un sustituto.

La Guemará aclara la opinión de Rabí Yehuda HaNasi: Y que él también diga: No estoy de acuerdo con la afirmación de Rabí Shimon con respecto a una ofrenda por la culpa, por la misma razón por la que Rabí Yehuda HaNasi discrepa con respecto a la ofrenda de Pésaj, ya que una ofrenda por la culpa sobrante se sacrifica como holocausto, y un holocausto de ave se trae incluso de hembras. Por lo tanto, un animal hembra designado como ofrenda por la culpa debe ser consagrado con santidad inherente, y debe convertir en sustituto a un animal no sagrado que sea intercambiado por él. La Guemará explica: Rabí Yehuda HaNasi sostiene de acuerdo con la opinión de los Sabios, que dicen: Las ofrendas por la culpa sobrantes se usan para ofrendas voluntarias comunitarias, es decir, se venden y el dinero se usa para comprar ofrendas voluntarias comunitarias, y un sustituto no puede ser designado para una ofrenda comunitaria.

§ La Guemará analiza la opinión de Rabí Shimon en la baraita: Podría venir a tu mente decir que esta es la razón de la decisión de Rabí Shimon con respecto a quien designa una hembra animal para su ofrenda quemada: Uno convierte en sustituto a un animal no sagrado que es intercambiado por ella debido a eso, ya que tiene estatus de ofrenda quemada por el caso de una ofrenda quemada de ave, que puede traerse como hembra.

Pero si eso es así, en el caso de un Sumo Sacerdote que designó una vaca hembra en lugar de su toro macho que está obligado a traer como ofrenda por el pecado en Yom Kippur, debería quedar santificada con respecto a hacer de un animal no consagrado que sea intercambiado por ella un sustituto. También aquí, el estatus de ofrenda por el pecado está sobre ella, ya que la vaca roja de purificación es similar a una ofrenda por el pecado y es hembra. La Guemará responde: La vaca roja no está consagrada con santidad inherente, ya que no es sacrificada sobre el altar; más bien, está consagrada para el mantenimiento del Templo, y los artículos consagrados para el mantenimiento del Templo no hacen que un animal no consagrado que sea intercambiado por ellos sea un sustituto.

La Guemará objeta: Según Rabí Shimon, si un individuo, que está obligado a traer un animal hembra como ofrenda por el pecado, designó un macho cabrío macho en lugar de su cabra hembra, debería quedar santificado con santidad inherente con respecto a producir una sustitución, pues tiene estatus de ofrenda por el pecado, debido al caso del macho cabrío traído como ofrenda por el pecado por el rey. Alternativamente, si un rey, que está obligado a traer un animal macho como ofrenda por el pecado, designó una cabra hembra en lugar de su macho cabrío, debería quedar santificada con santidad inherente con respecto a producir una sustitución, ya que también aquí tiene estatus de ofrenda por el pecado, pues un individuo designa una cabra hembra como ofrenda por el pecado. Por lo tanto, Rabí Shimon debería haber declarado que estos animales hacen que animales no sagrados intercambiados por ellos queden consagrados como sustitutos.

La Guemará explica: Ni una cabra traída como ofrenda por el pecado por un rey ni un macho cabrío traído como ofrenda por el pecado por un individuo se consideran con estatus de ofrenda por el pecado. La razón es que estos, el rey y un individuo, son dos entidades distintas, y el estatus de una ofrenda solo puede conferirse cuando tal ofrenda es traída por personas del mismo estatus.

La Guemará objeta: Si es así, entonces en un caso en que un individuo pecó y está obligado a traer una cabra hembra como ofrenda por el pecado antes de ser nombrado rey, y no designó un animal como su ofrenda antes de su nombramiento, si designa un macho cabrío en lugar de su cabra hembra después de su nombramiento, debería quedar santificado con santidad inherente con respecto a la sustitución. En esta situación, debería tener estatus de ofrenda por el pecado, ya que, si pecara ahora, estaría obligado a traer un macho cabrío macho. La Guemará explica: Esto no es correcto, ya que él no pecó cuando era rey, y por lo tanto no estaba realmente obligado a traer un macho cabrío macho, sino una cabra hembra.

La Guemará pregunta: Si es así, que el nombramiento del individuo como rey no confiere estatus de ofrenda por el pecado al macho cabrío designado como ofrenda por el pecado por un pecado cometido antes de su nombramiento, aquí también, se debería decir que un animal hembra designado para una ofrenda quemada no tiene estatus de ofrenda quemada, ya que la persona no es un leproso pobre, y por lo tanto no trae una ofrenda quemada de ave. ¿Por qué, entonces, Rabí Shimon sostiene que tal animal convierte en sustituto a un animal no sagrado que es intercambiado por él?

La Guemará explica: La baraita no se refiere a una ofrenda quemada obligatoria, sino más bien a una ofrenda quemada voluntaria, y Rabí Shimon sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Elazar ben Azarya, quien dice que cualquiera, incluso un hombre rico, puede traer un ave si hace un voto de traer una ofrenda quemada. Como aprendimos en una mishná (Menaḥot 107a), que quien dice: Es incumbencia mía traer una ofrenda quemada, sin especificar qué animal, trae un cordero, que es el animal más pequeño que un hombre rico puede traer como ofrenda quemada. Rabí Elazar ben Azarya dice: Incluso puede traer una tórtola o pichones como ofrenda quemada de ave.

§ La Guemará continúa analizando la opinión de Rabí Shimon en la baraita: Aprendimos en una mishná en otro lugar (Shekalim 4:7): En el caso de alguien que consagra todas sus posesiones sin especificar con qué propósito, y entre ellas hay un animal apto para ser sacrificado sobre el altar, o varios animales de este tipo que son machos y hembras, ¿qué debe hacerse con ellos?

Rabí Eliezer dice: Como no especificó lo contrario, todo queda consagrado para el mantenimiento del Templo. Por lo tanto, cualesquiera machos deben ser vendidos para las necesidades de holocaustos, es decir, a personas que los sacrificarán como holocaustos. Y cualesquiera hembras, como no pueden ser ofrecidas como holocaustos, deben ser vendidas para las necesidades de ofrendas de paz, es decir, a personas que las sacrificarán como tales. Y su valor monetario recibido de su venta se asigna junto con el resto de su propiedad para el mantenimiento del Templo.

Rabí Yehoshua dice: Aunque no especificó con qué propósito consagró sus posesiones, puede suponerse que pretendía que los animales fueran consagrados como holocaustos. Por lo tanto, cualesquiera machos deben ser sacrificados ellos mismos como holocaustos, y cualesquiera hembras, dado que no pueden ser ofrecidas como holocaustos, deben ser vendidas para las necesidades de ofrendas de paz, es decir, a individuos que las sacrificarán como tales, y su valor monetario recibido de su venta debe usarse para comprar y ofrecer holocaustos. Y según ambas opiniones, el resto de la propiedad, que no es apto para uso sacrificial, se destina al mantenimiento del Templo.

Rabí Ḥiyya bar Abba dijo a Rabí Yoḥanan: Según la opinión de Rabí Yehoshua, quien dijo que cualesquiera machos deben ser sacrificados ellos mismos como holocaustos, pues esa era la intención de quien los consagró, ¿cómo pueden los compradores sacrificar las hembras como ofrendas de paz? Él explica la dificultad: Su estatus proviene de santidad diferida, ya que fueron consagradas para ser holocaustos, y una hembra que fue designada como holocausto no se sacrifica sobre el altar, sino que se la deja pastar hasta que adquiera un defecto y entonces se vende.

La Guemará cita otra versión de esta declaración: Rabí Ḥiyya bar Abba dijo a Rabí Yoḥanan: Del hecho de que Rabí Yehoshua dijo que cualesquiera machos deben ser sacrificados ellos mismos como holocaustos, ¿quiere esto decir que él los consagró con santidad inherente? Si es así, ¿por qué las hembras se venden para las necesidades de ofrendas de paz? Puesto que fueron consagradas como holocaustos, se requiere que se las deje pastar hasta que se vuelvan blemished.

Rabí Yoḥanan le dijo a Rabí Ḥiyya bar Abba: Rabí Yehoshua sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon, quien dijo con respecto a cualquier cosa que no sea apta para ser sacrificada por sí misma sobre el altar que la santidad inherente no desciende sobre ello. Como aprendimos en la mishná que Rabí Shimon dice: Si alguien designó una hembra para una ofrenda por la culpa, para la cual se debe traer un macho, puede venderse sin defecto, y con el dinero recibido por su venta se compra una ofrenda por la culpa. Y decimos que la razón de Rabí Shimon es que, como una hembra no es apta para ser sacrificada como ofrenda por la culpa, la santidad inherente no desciende sobre ella.

Rabí Ḥiyya bar Abba objetó a Rabí Yoḥanan: Puedes decir que Rabí Shimon expresó su opinión específicamente con respecto a quien consagra una hembra para una ofrenda por la culpa,