Rabí Yosei, hijo de Rabí Ḥanina, dijo: Y Rabí Elazar concede a la opinión de los Rabinos con respecto a un caso en el que alguien designa una hembra animal para una ofrenda por la culpa, que solo se trae de un macho, que su cría no es sacrificada como ofrenda por la culpa. La Guemará pregunta: ¿No es eso obvio? Pues Rabí Elazar afirma que la cría puede ser sacrificada solo si alguien designa una hembra animal para un holocausto y esta da a luz, debido al hecho de que existe estatus de holocausto para un ave que es del mismo sexo que su madre. Pero con respecto a quien designa una hembra animal como ofrenda por la culpa, donde no existe estatus de ofrenda por la culpa para su madre, incluso Rabí Elazar concede que su cría no es sacrificada como ofrenda por la culpa.

La Guemará responde que esta afirmación, no obstante, es necesaria, pues si Rabí Yosei, hijo de Rabí Ḥanina, no nos hubiera informado de esta halakha, yo diría que la razón del dictamen de Rabí Elazar, de que quien designa un animal hembra para una ofrenda quemada puede sacrificar la cría como ofrenda quemada, no se debe a que existe estatus de ofrenda quemada para un ave del mismo sexo que su madre; más bien es porque la cría es apta como ofrenda, ya que es macho, y también esta, la cría de la hembra que fue designada como ofrenda por la culpa, es igualmente apta como ofrenda, ya que es macho. Por lo tanto, él nos enseña que esta cría no se sacrifica incluso de acuerdo con la opinión de Rabí Elazar.

La Guemará objeta: Si es así, si la decisión de Rabí Yosei, hijo de Rabí Ḥanina, es necesaria para excluir la posibilidad de que la razón de Rabí Elazar sea que la cría es apta como ofrenda, entonces di lo siguiente: En lugar de enseñarnos que la cría de una hembra designada como ofrenda por la culpa no se sacrifica como ofrenda por la culpa, que nos enseñe una decisión más amplia, que su cría no se sacrifica como holocausto, a pesar de que la madre es dejada a pastar hasta que se vuelva no apta, momento en el cual se vende, y el producto se usa para la compra de un holocausto. Y de esa decisión se sabría que lo mismo es cierto respecto de que la cría no se sacrifica como ofrenda por la culpa.

La Guemará explica: Si él nos enseñara que, según Rabí Elazar, la cría no se sacrifica como holocausto, yo diría que es solo como holocausto que la cría no se sacrifica, porque él no consagró a la madre con el mismo tipo de santidad para el cual el feto sería sacrificado. Esto se debe a que la madre fue consagrada como ofrenda por la culpa, mientras que la cría habría sido sacrificada como holocausto. Pero, con respecto a la opción de sacrificar la cría como ofrenda por la culpa, cuando la cría tiene el mismo tipo de santidad con el que fue consagrada la madre, yo podría decir que la cría se sacrifica como ofrenda por la culpa. Por lo tanto, él nos enseña que no se sacrifica como ofrenda por la culpa, incluso según la opinión de Rabí Elazar.

MISHNÁ: En el caso de quien designa un animal hembra para una ofrenda por culpa, que solo puede traerse de machos, este se deja pastar hasta que tenga una blemish y entonces se vende, y él trae una ofrenda por culpa con el dinero recibido por su venta. Y si, mientras tanto, designó un animal macho y su ofrenda por culpa ya fue sacrificada, de modo que ya no se necesita una ofrenda por culpa, el dinero recibido por la venta de la hembra con blemish se asigna para ofrendas voluntarias comunitarias.

Rabí Shimon dice: Dado que una hembra no es apta para ser sacrificada como ofrenda de culpa, su estatus halájico es como el de un animal con defecto, en el sentido de que no se vuelve intrínsecamente sagrada; más bien, solo su valor se vuelve sagrado. Por lo tanto, puede venderse sin defecto, y con el dinero recibido por su venta se compra una ofrenda de culpa.

GEMARA: La Guemará pregunta: ¿Y por qué debo yo esperar hasta que el animal hembra que fue designado como ofrenda por la culpa se vuelva defectuoso antes de que pueda venderse? Que se venda de inmediato incluso sin defecto: Puesto que es hembra y por lo tanto no apta para el asunto para el cual fue designada, esto es lo mismo que un defecto.

Rav Yehuda dijo que Rav dijo: Esta es la razón por la que la hembra no puede venderse antes de que tenga una imperfección, pues decimos que, así como la santidad que reside en su valor ha descendido sobre ella, por lo tanto la santidad inherente también ha descendido sobre ella. Aunque en cualquier caso no puede ser sacrificada, su santidad inherente aún exige que no pueda venderse hasta que tenga una imperfección. Rava dice: Esto quiere decir que incluso si alguien consagró un macho con la intención de venderlo y traer una ofrenda quemada o una ofrenda por la culpa con el dinero recibido por su venta, como queda santificado con la santidad que reside en su valor, también queda santificado con santidad inherente. Y como el animal es apto para ser traído como ofrenda quemada o como ofrenda por la culpa, es sacrificado.

Se declaró que esta cuestión está sujeta a una disputa de amora’im: Si alguien consagró un macho animal con la intención de venderlo y traer una ofrenda quemada o una ofrenda por la culpa con el dinero recibido por su venta, Rav Kahana dice que está santificado con santidad inherente, mientras que Rava dice que no está santificado con santidad inherente. Pero Rava más tarde se retractó de su declaración y estuvo de acuerdo con la opinión de Rav Kahana, debido a la declaración antes mencionada de Rav Yehuda citando lo que Rav dijo, que así como el animal se santifica con una santidad que reside en su valor, la santidad inherente también surte efecto.

§ La mishná enseña que Rabí Shimon discrepa de la opinión de los Sabios y dice que un animal hembra que fue designado como ofrenda por la culpa puede venderse sin defecto, ya que no es apto para ser sacrificado como la ofrenda para la cual fue designado, y esto mismo se considera un defecto. Rav Ḥiyya bar Avin dijo a Rabí Yoḥanan: ¿Por qué Rabí Shimon no dice que, así como la santidad que reside en su valor ha descendido sobre él, la santidad inherente también debería descender sobre él, y por lo tanto no puede venderse hasta que tenga un defecto?

Rabí Yoḥanan le dijo a Rav Ḥiyya bar Avin: Rabí Shimon concuerda con su línea habitual de razonamiento, pues él dice con respecto a cualquier cosa que no sea apta por sí misma para ser sacrificada sobre el altar, que la santidad inherente no desciende sobre ella. Como se enseñó en una baraita: En el caso de una ofrenda por la culpa que debe sacrificarse cuando está en su primer año, como una ofrenda por la culpa de un nazareo o de un leproso, pero el propietario la trajo cuando estaba en su segundo año, o una ofrenda por la culpa que debe sacrificarse cuando está en su segundo año, como una ofrenda por la culpa por robo, por uso indebido de propiedad consagrada, o por una sierva designada, y el propietario la trajo cuando estaba en su primer año, la ofrenda es apta, pero no cumple la obligación del propietario de traer una ofrenda por la culpa, y debe traer otra.

Rabí Shimon dice que la ofrenda queda descalificada, pues estas ofrendas en sí mismas no están consagradas, debido a que el tiempo apropiado para su ofrenda o aún no ha llegado o ya ha pasado. Esto indica que Rabí Shimon sostiene que en tal caso no hay santidad inherente.

La Guemará objeta: Pero considera el caso de quien consagra un animal cuyo tiempo aún no ha llegado, por ejemplo, un animal que tiene menos de ocho días de nacido, que no es apto para ser sacrificado, y sin embargo Rabí Shimon dijo que está santificado con respecto a la prohibición de degollar animales sacrificiales fuera del patio del Templo. Esto demuestra que, según Rabí Shimon, incluso una ofrenda que no es apta para ser sacrificada tiene santidad inherente. La Guemará explica que un animal cuyo tiempo aún no ha llegado es diferente, pues es apto para ser ofrecido mañana, es decir, automáticamente en una etapa posterior, y por lo tanto se considera apto para una ofrenda.

La Guemará objeta: Si es así, que cualquier animal que será apto para ser sacrificado cuando llegue su momento queda santificado con santidad inherente, lo mismo también debería aplicarse a una ofrenda por la culpa que debe ofrecerse cuando está en su segundo año pero el dueño la trajo para ser sacrificada cuando estaba en su primer año, ya que será apta para el sacrificio en otro año. Entonces, ¿por qué no tiene santidad inherente según Rabí Shimon? Más bien, esta es la razón de Rabí Shimon en el caso de un animal cuyo tiempo aún no ha llegado, pues él lo deriva de la halakha de un primogénito.

Como se enseña en una baraita que Rabí Shimon ben Yehuda dice en nombre de Rabí Shimon: Un animal cuyo tiempo aún no ha llegado entra en el corral para ser diezmado junto con los otros animales. Y es considerado en este aspecto como un primogénito: Así como un primogénito es santificado antes del tiempo en que él es apto para ser sacrificado, es decir, inmediatamente después del nacimiento, y es sacrificado después de su tiempo, después del octavo día, así también, un animal cuyo tiempo aún no ha llegado es santificado antes de su tiempo y es sacrificado después de su tiempo.

§ La Guemará continúa analizando esta disputa entre Rabí Shimon y los Sabios: Los Sabios enseñaron que quien consagra una hembra animal para su ofrenda de ascensión