Pero con respecto a la cría del sustituto de una ofrenda por la culpa, donde su madre no tiene estatus de holocausto, ya que el animal por el cual fue sustituida era una ofrenda por la culpa, Rabí Elazar concede que un animal comprado con su dinero, recibido de la venta de la cría, sí, es sacrificado como holocausto, pero la cría misma no es sacrificada como holocausto.

Abaye planteó una objeción a Rava: ¿Y acaso el rabino Elazar requiere que haya estatus de holocausto para su madre, para que la cría sea sacrificada como holocausto? Pero, ¿no se enseña en una baraita: En el caso de alguien que designa una hembra animal para su ofrenda de Pésaj, que debe ser macho, el animal se deja pastar hasta que quede no apto, y entonces es vendido y él trae una ofrenda de Pésaj con el dinero recibido por su venta. Si la hembra dio a luz a un macho, la cría no puede ser sacrificada como ofrenda de Pésaj a pesar de que es macho. Más bien, esta se deja pastar hasta que quede no apta, y entonces es vendida y él trae una ofrenda de Pésaj con el dinero recibido de su venta.

Si el animal permaneció sin defecto hasta después de Pésaj, este se deja pastar hasta que quede no apto, y él trae una ofrenda de paz con el dinero recibido por su venta. Si dio a luz un macho después de Pésaj, la cría también se deja pastar hasta que quede no apta, y luego se vende, y él trae una ofrenda de paz con el dinero recibido por su venta. Rabí Elazar discrepa en este último caso y dice: La cría misma es sacrificada como una ofrenda de paz.

Abaye explica su objeción: Pero aquí, es un caso en el que no hay estatus de ofrenda de paz para su madre, ya que la madre fue consagrada como ofrenda pascual, y aun así Rabí Elazar dice que la cría es sacrificada como una ofrenda de paz. Rava le dijo a Abaye en respuesta: ¿Dices que esta declaración de Rabí Elazar con respecto a una ofrenda pascual después de Pésaj contradice mi explicación? No; el estatus de una ofrenda pascual después de Pésaj es diferente, pues una ofrenda pascual sobrante es ella misma sacrificada como una ofrenda de paz. Por lo tanto, una hembra designada como ofrenda pascual tiene el estatus de una ofrenda de paz después de Pésaj.

Abaye preguntó a Rava: Si es así, que la razón por la que el rabino Elazar permite que la cría sea sacrificada es que la madre también tiene el estatus de una ofrenda de paz, entonces el rabino Elazar también debería discrepar con los Sabios en la primera cláusula de la baraita, donde el animal hembra designado como ofrenda de Pésaj dio a luz antes de Pésaj. El rabino Elazar debería afirmar que esta cría misma puede ser traída como ofrenda de paz, pues aquí también la madre tiene el estatus de una ofrenda de paz, ya que una ofrenda de Pésaj sacrificada antes de Pésaj como ofrenda de paz es válida. Rava le dijo a Abaye: Sí, en efecto es así, y discrepan también en este caso.

Abaye sugirió otra explicación de la opinión de Rabí Elazar y dijo: En un caso en que el animal hembra designado como ofrenda de Pésaj dio a luz antes de Pésaj, no hay nadie que discrepe; más bien, todos están de acuerdo en que la cría no puede ser sacrificada. Como se aprende por tradición que al lugar al que va la ofrenda sobrante, la cría también va. Por lo tanto, después de Pésaj, cuando la ofrenda sobrante de Pésaj es sacrificada como una ofrenda de paz, la cría también es sacrificada como una ofrenda de paz.

Pero antes de Pésaj, cuando la ofrenda pascual todavía no se considera sobrante, la cría está dotada de la misma santidad que la madre. ¿De qué manera está consagrada la madre? Está consagrada por el valor de una ofrenda pascual, es decir, para que sea vendida y se compre una ofrenda pascual con lo recaudado, ya que la hembra misma no puede ser sacrificada como ofrenda pascual. Si es así, también la cría está consagrada solo por el valor de una ofrenda pascual.

Rav Ukva bar Ḥama plantea una objeción a esta explicación de Abaye: ¿Y acaso decimos que Rabí Elazar sostiene que, así como su madre está consagrada solo por el valor de una ofrenda de Pésaj, también la cría está consagrada solo por el valor de una ofrenda de Pésaj? Pero ¿no se enseñó en una baraita: Quien designa una hembra animal como ofrenda de Pésaj, ella y su cría son dejadas a pastar hasta que queden no aptas, y entonces son vendidas, y él trae una ofrenda de Pésaj con el dinero recibido por su venta. Rabí Elazar dice: La cría misma es sacrificada como ofrenda de Pésaj.

Pero aquí se trata de un caso en el que su madre fue consagrada por el valor de una ofrenda de Pésaj, y, sin embargo, Rabí Elazar dijo que la cría misma es sacrificada como una ofrenda de Pésaj, y no determinamos el estatus de la cría basándonos en la santidad de la madre.

Ravina dice: Se puede responder que aquí estamos tratando un caso de alguien que designa un animal preñado, y Rabí Elazar sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Yoḥanan, quien dijo con respecto a alguien que consagra un animal preñado para un propósito específico, que si lo dejó fuera, es decir, designó al feto como poseedor de una santidad diferente, este queda dejado fuera de la santidad de la madre y consagrado de acuerdo con la santidad designada. La razón es que un feto no es considerado el muslo de su madre, sino que la madre y su cría son consideradas dos animales separados. También aquí, solo su madre no es santificada con la santidad inherente de una ofrenda pascual, sino solo por el valor de una ofrenda pascual, ya que es hembra. Pero la cría es consagrada como una ofrenda pascual.

Mar Zutra, hijo de Rav Mari, dijo a Ravina: Esto también tiene sentido, que estamos tratando de un caso en el que él designó un animal preñado, por el hecho de que la baraitaenseña: Ella y su cría. Esto indica que tanto la madre como su cría existían en el momento de la consagración. La Guemará comenta: Concluye de aquí que esta explicación es correcta.