Hubo diez años durante los cuales Samuel reinó solo, desde la muerte de Elí hasta la coronación de Saúl, y un año en que Saúl reinó y Samuel todavía estaba vivo, es decir, Saúl reinó durante un año en vida de Samuel, y dos años en que Saúl reinó por sí mismo, es decir, después de la muerte de Samuel. Además, hubo treinta y siete años durante los cuales David gobernó, primero en Hebrón y luego en Jerusalén. Esto suma un total de cuarenta años desde que el pueblo judío pidió por primera vez un rey, y Absalón sintió que ahora era su momento de gobernar al pueblo judío.

MISHNÁ: Hay una halajá transmitida a Moisés desde el Sinaí según la cual hay cinco ofrendas por el pecado que no son aptas para el sacrificio sobre el altar y no tienen remedio, y por lo tanto se las deja morir. Son estas: La cría de una ofrenda por el pecado; la sustituta de una ofrenda por el pecado; una ofrenda por el pecado cuyo dueño murió; una ofrenda por el pecado cuyo dueño obtuvo expiación con otra ofrenda por el pecado, cuando la ofrenda por el pecado original se perdió o fue robada y luego recuperada; y una ofrenda por el pecado cuyo año ha pasado. La mishná continúa la discusión de la distinción entre ofrendas individuales y comunitarias. Una ofrenda individual por el pecado cuyo dueño obtuvo expiación con otra ofrenda por el pecado después de que se perdió se deja morir, pero en el caso de una ofrenda comunitaria por el pecado no se la deja morir.

Rabí Yehuda dice: Incluso una ofrenda comunitaria por el pecado debe dejarse morir. Rabí Shimon dice: Así como encontramos con respecto a la cría de una ofrenda por el pecado, y con respecto al sustituto de una ofrenda por el pecado, y con respecto a una ofrenda por el pecado cuyo dueño murió, que estas reglas se aplican a una ofrenda individual por el pecado y no a una ofrenda comunitaria por el pecado, así también, en los casos de una ofrenda por el pecado cuyo dueño logró expiación con otra ofrenda por el pecado, y una ofrenda por el pecado cuyo primer año ha pasado, estas reglas están declaradas con respecto a una ofrenda individual por el pecado y no con respecto a una ofrenda comunitaria por el pecado.

GEMARA:Los Sabios enseñaron en una baraita: ¿Qué es lo que el versículo enseña cuando dice: “Y si él trae un cordero como su ofrenda por una ofrenda por el pecado, traerá una hembra sin defecto” (Levítico 4:32)? ¿De dónde se deriva, con respecto a alguien que separó su ofrenda por el pecado y esta se perdió, y separó otra en su lugar, y la primera fue hallada viva, y ambas están aptas para ser sacrificadas, de dónde se deriva que puede traer cualquiera de ellas que desee? El versículo dice: “Una ofrenda por el pecado.” Uno podría haber pensado que él debe traer ambas. Por lo tanto, la continuación del versículo dice: “La traerá.” Esto enseña que debe traer una de los animales pero no dos.

La Guemará pregunta: Y si es así, ese segundo animal, ¿qué será de él? Rav Hamnuna dice que se enseña en una baraita que Rabí Yehuda dice: Se lo deja pastar hasta que quede no apto, y luego es redimido y el dinero se usa para comprar una ofrenda voluntaria. Rabí Shimon dice: Deberá dejarse morir, ya que es una ofrenda por el pecado individual cuyo dueño obtuvo expiación con otra ofrenda por el pecado.

La Guemará pregunta: Pero ¿acaso Rabí Yehuda realmente dijo que se deja pastar? ¿Pero no hemos oído que Rabí Yehuda dictamina en la mishná que el animal debe dejarse morir? La Guemará responde: Invierte los nombres en la baraita, de modo que diga: Rabí Yehuda dice: Se debe dejar morir; Rabí Shimon dice: Se deja pastar. La Guemará pregunta: Pero ¿acaso Rabí Shimon realmente dijo que se deja pastar? ¿Pero no dijo Rabí Shimon: Hay cinco ofrendas por el pecado que se dejan morir, incluida una ofrenda por el pecado cuyo dueño obtuvo expiación con otra ofrenda por el pecado.

Más bien, la Guemará explica: En realidad, no inviertas las opiniones de Rabí Yehuda y Rabí Shimon en la baraita, y ello no presenta dificultad. Aquí, donde Rabí Yehuda dice en la baraita que el segundo animal debe dejarse pastar, se refiere a un animal perdido en el momento de la separación de un sustituto para ocupar su lugar, pero el animal original fue hallado antes de que el segundo fuera sacrificado. Dado que el animal fue hallado antes de que el otro fuera sacrificado, se lo deja pastar. Allí, en la mishná donde Rabí Yehuda dice que el animal debe dejarse morir, se refiere a un animal que todavía estaba perdido en el momento de la expiación, es decir, cuando el sustituto fue sacrificado.

Y si lo deseas, di en cambio: Tanto estabaraita como aquella mishná se refieren a un animal que se perdió solo en el momento de la separación del segundo animal, y, aun así, no hay dificultad. Aquí en la mishná, Rabí Yehuda dictamina que el animal debe dejarse morir de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi en una mishná (22b), pues sostiene que incluso si el animal se perdió solo cuando el segundo animal fue separado y fue hallado para el momento en que fue sacrificado, aun así debe dejarse morir. Allí en la baraita, Rabí Yehuda dice que el animal se deja pastar de acuerdo con la opinión de los Rabinos en esa misma mishná. Los Rabinos discrepan de Rabí Yehuda HaNasi y dictaminan que el animal se deja morir solo si todavía no había sido hallado cuando el animal de reemplazo fue sacrificado.

§ La mishná enseñó que Rabí Yehuda dice: Incluso una ofrenda comunitaria por el pecado debe dejarse morir si la comunidad ya logró expiación por medio de otro animal. La Guemará pregunta: ¿Pero hay alguien que haya dicho que una ofrenda comunitaria por el pecado cuyos propietarios lograron expiación con otra ofrenda por el pecado después de que se perdió debe morir?