y a la luz de este dictamen él no eliminará la frase: La ofrenda de harina que acompaña las libaciones, de la baraita. Sino que la aparente contradicción entre las baraitot puede explicarse de la siguiente manera: no es difícil; aquí, la baraita que afirma que las ofrendas de harina que acompañan las libaciones se sacrifican solo durante el día se refiere a las libaciones que vienen con una ofrenda animal, mientras que allí, la baraita que permite sacrificar por la noche una ofrenda de harina que acompaña las libaciones se refiere a las libaciones que vienen para ser sacrificadas por sí mismas, es decir, que no acompañan el sacrificio de una ofrenda.

La Guemará plantea una dificultad con respecto a la sugerencia de Rav Dimi de escribir esta opinión en una carta. Y aun si él hubiera tenido a alguien que escribiera una carta para él, ¿habría sido posible enviarla? ¿Acaso no dijo Rabí Abba, hijo de Rabí Ḥiyya bar Abba, que Rabí Yoḥanan dijo: Quienes escriben halakhot son considerados como quienes queman la Torah, y quien aprende de halakhot escritas no recibe la recompensa del estudio de la Torah. Evidentemente, está prohibido enviar halakhot en cartas.

Antes de resolver la dificultad, la Guemará analiza además la prohibición de escribir la Torah: Rabí Yehuda bar Naḥmani, el expositor de Reish Lakish, expuso lo siguiente: Un versículo dice: “Escribe para ti estas palabras”, y un versículo dice, es decir, más adelante en ese mismo versículo dice: “Porque por boca de estas palabras” (Éxodo 34:27). Estas expresiones vienen para decirte: Las palabras que fueron enseñadas oralmente no puedes recitarlas por escrito, y las palabras que están escritas no puedes recitarlas oralmente, es decir, de memoria.

Y, además, la escuela del Rabino Yishmael enseñó: La palabra “estas” en el mandamiento “escribe para ti estas palabras” sirve para enfatizar que estas palabras, es decir, aquellas registradas en la Torah Escrita, puedes escribirlas, pero no puedes escribir halakhot, es decir, las mishnayot y el resto de la Torah Oral.

Ellos dijeron en respuesta a la pregunta de cómo Rav Dimi podía proponer poner por escrito la halakha en una carta: Quizás, con respecto a un asunto nuevo, sea diferente, es decir, podría estar permitido escribir material nuevo para que no sea olvidado. Una prueba de esta sugerencia es que Rabbi Yoḥanan y Reish Lakish leían de un rollo de aggada, que contenía las palabras de los Sabios, en Shabat. Y lo hacían porque enseñaban lo siguiente: Dado que no se puede recordar la Ley Oral sin ponerla por escrito, está permitido transgredir la halakha, como se deriva del versículo: “Es tiempo de actuar por el Señor; han invalidado tu Torah” (Salmos 119:126). Dijeron que es mejor arrancar una sola halakha de la Torah, es decir, la prohibición de poner por escrito la Torah Oral, y así asegurar que la Torah no sea olvidada por el pueblo judío por completo.

§ Con respecto a la diferenciación de Rav Dimi entre las libaciones que acompañan una ofrenda animal y las libaciones que se sacrifican por sí mismas, Rav Pappa dijo: Ahora que has dicho que las libaciones que vienen por sí mismas se sacrifican incluso de noche, si a alguien le ocurriera tener libaciones de este tipo por la noche, pueden ser consagradas colocándolas en un utensilio de servicio por la noche y pueden ser sacrificadas por la noche.

Rav Yosef, hijo de Rav Shemaya, dijo a Rav Pappa: Una baraita se enseña en apoyo de tu opinión. Este es el principio: Cualquier ofrenda que se sacrifica durante el día es consagrada al ser colocada en un recipiente de servicio solo durante el día; pero cualquier ofrenda que se sacrifica por la noche es consagrada tanto durante el día como por la noche.

Con respecto al tema de las libaciones sacrificadas por sí mismas, Rav Adda bar Ahava dice: Y el amanecer las descalifica, como la halakha de los miembros de las ofrendas cuya sangre fue rociada durante el día. Tales miembros se dejan arder sobre el altar durante toda la noche, pero al amanecer quedan descalificados y ya no pueden colocarse sobre el altar.

§ La Guemará vuelve a analizar el versículo: “Estas ofreceréis al Señor en vuestras fechas señaladas, además de vuestros votos, vuestras ofrendas voluntarias, vuestros holocaustos, vuestras ofrendas de harina, vuestras libaciones y vuestras ofrendas de paz” (Números 29:39). Cuando Rav Dimi llegó de Eretz Israel a Babilonia, dijo que Rabí Yoḥanan dijo en nombre de Rabí Shimon ben Yehotzadak: “Estas ofreceréis al Señor en vuestras fechas señaladas,” es decir, estas son las ofrendas obligatorias que vienen para ser sacrificadas como ofrendas obligatorias en la Fiesta de peregrinación, por ejemplo, los holocaustos de aparición, las ofrendas festivas y las ofrendas adicionales.

El versículo continúa: “Además de tus votos y de tus ofrendas voluntarias.” Esto enseña con respecto a los votos y las ofrendas voluntarias que se sacrifican en los días intermedios de una Festividad.

El versículo añade además: “Y tus holocaustos.” La Guemará pregunta: ¿Con respecto a qué caso está hablando el versículo? Si se refiere a un holocausto de voto, el versículo ya dijo: “Tus votos.” Y si se refiere a un holocausto voluntario, el versículo ya dijo: “Tus ofrendas voluntarias.” En consecuencia, no está hablando de otra cosa sino de un holocausto de una mujer que dio a luz, es decir, el cordero que ella sacrifica en el cuadragésimo primer día después de dar a luz a un hijo o en el octogésimo primer día después de dar a luz a una hija, y de un holocausto de un leproso, que es el cordero que se sacrifica después de que un leproso es purificado. El versículo enseña que estas ofrendas obligatorias pueden sacrificarse en los días intermedios de una Fiesta.

El versículo continúa: “Y vuestras ofrendas de harina.” La Guemará vuelve a preguntar: ¿Con respecto a qué caso está hablando el versículo? Si se refiere a una ofrenda de harina traída en cumplimiento de un voto, el versículo ya dijo: “Vuestros votos.” Si se refiere a una ofrenda voluntaria de harina, el versículo ya dijo: “Vuestras ofrendas voluntarias.” En consecuencia, no está hablando de otra cosa sino de la ofrenda de harina de una sotá, y esa es la ofrenda de celos.

El versículo además declara: “Y vuestras libaciones y vuestras ofrendas de paz.” La Torah aquí yuxtapone las libaciones a las ofrendas de paz: Así como las ofrendas de paz se sacrifican solo durante el día, y no por la noche, así también las libaciones se sacrifican solo durante el día, y no por la noche. Finalmente, el versículo declara: “Y vuestras ofrendas de paz.” Esto sirve para incluir la ofrenda de paz de un nazareo, que él trae al completar su período de nazareato. Esta ofrenda también puede sacrificarse en los días intermedios de una Festividad.

Con respecto a la última halakha, Abaye dijo a Rav Dimi, cuando citó esta declaración en nombre de Rabbi Yoḥanan: Pero que el Maestro diga que la frase “y tus ofrendas de paz” sirve para incluir la ofrenda de paz que se trae junto con una ofrenda pascual. Esta ofrenda se sacrifica el catorce de Nisán por un gran grupo de personas cuando no recibirán suficiente carne de su ofrenda pascual para alimentarlos a todos. La derivación sugerida del versículo es que si una ofrenda de paz separada para este propósito no fue sacrificada el catorce de Nisán, puede traerse durante los días intermedios de la Fiesta. Abaye añade además: Es más razonable incluir esta ofrenda de paz, ya que, si el versículo se refiere a la ofrenda de paz de un nazareo, esta ya está incluida por el versículo en las categorías de ofrendas que son prometidas o voluntarias.

Abaye explica: ¿Acaso no se enseña en una baraita: Este es el principio: Cualquier ofrenda que sea prometida o aportada voluntariamente, por ejemplo, un holocausto o una ofrenda de paz, se sacrifica en un altar privado. Y cualquier ofrenda que no sea prometida ni aportada voluntariamente no puede sacrificarse en un altar privado.

Y aprendimos en otra baraita: Las ofrendas de harina y las ofrendas de un nazareo se sacrifican en un altar privado; esta es la declaración de Rabí Meir. De estas baraitot queda claro que la ofrenda de paz de un nazareo pertenece a la categoría de ofrendas que se prometen por voto o se aportan voluntariamente. Si es así, no hay necesidad de que el versículo la incluya por separado. Rav Dimi respondió a Abaye: Elimina la frase: Ofrenda de un nazareo de aquí, es decir, de la baraita que la considera una ofrenda prometida por voto o aportada voluntariamente. Solo el voto de nazareo en sí se clasifica como voluntario; una vez pronunciado el voto, las ofrendas subsiguientes son obligatorias.

La Guemará pregunta: ¿Hay alguien que haya dicho que la ofrenda de un nazareo no es votiva ni voluntaria? ¿Pero no está escrito: “Y aconteció al cabo de cuarenta años, que Absalón dijo al rey: Te ruego que me dejes ir y pagar mi voto, que he prometido al Señor, en Hebrón. Porque tu siervo hizo un voto cuando yo habitaba en Guesur de Aram, diciendo: Si el Señor en verdad me hace volver a Jerusalén, entonces serviré al Señor” (II Samuel 15:7–8). La Guemará explica la dificultad: ¿Acaso no es el caso que Absalón pidió permiso a su padre para ir a Hebrón a fin de ofrecer una ofrenda en un altar privado?

La Guemará responde: No, Absalón no fue a Hebrón para ofrecer sus sacrificios de nazareo. Más bien, Absalón en realidad dijo que asumió el voto principal de ser nazareo cuando estaba en Hebrón. La Guemará pregunta: ¿Su voto principal de ser nazareo fue en verdad pronunciado en Hebrón? ¿Pero no fue hecho el voto cuando Absalón estaba en Gueshur? Después de todo, el versículo declara explícitamente: “Porque tu siervo hizo un voto mientras yo habitaba en Gueshur.”

Rav Aḥa dijo, y algunos dicen que fue Rabba bar Rav Ḥanan quien dijo: El versículo significa que Absalón fue a Hebrón solo para traer ovejas específicamente de allí. La Guemará añade que esto también tiene sentido, pues, si dices que Absalón fue a Hebrón para sacrificar su ofrenda, ¿habría abandonado Jerusalén e ido a sacrificar a Hebrón?

La Guemará rechaza la respuesta de Rabba bar Rav Ḥanan: Más bien, ¿cuál es nuestra explicación del versículo? ¿Que Absalón fue a traer ovejas de Hebrón? Si es así, este versículo que dice: “Por favor, déjame ir y cumplir mi voto, que he prometido al Señor, en Hebrón” (II Samuel 15:7), debería en cambio haber dicho: Que he prometido al Señor desde Hebrón.

Más bien, la Guemará explica que en realidad Absalón sí fue a Hebrón para sacrificar su ofrenda de paz como nazareo. Y eso que te resulta difícil, es decir, por qué Absalón abandonó Jerusalén y sacrificó su ofrenda en Hebrón, no debería plantearte una dificultad; más bien, la cuestión de por qué Absalón no sacrificó su ofrenda en Gabaón es la que debería plantearte una dificultad, pues en ese tiempo el Tabernáculo y el altar comunal estaban en Gabaón, y era un lugar santificado. Entonces, ¿por qué Absalón fue a Hebrón en lugar de a Gabaón? Más bien, dado que los altares privados estaban permitidos, se le permitía sacrificar donde quisiera, y eligió ir a Hebrón. No había razón para que eligiera ir a Gabaón en lugar de a cualquier altar privado.

El versículo afirma que Absalón presentó su petición a su padre “al cabo de cuarenta años”. La Guemará pregunta: Cuarenta años, según la cuenta de quién, es decir, ¿cuarenta años desde cuándo? Se enseña en una baraita que Rabí Nehorai dice en nombre de Rabí Yehoshua: El versículo se refiere al final de cuarenta años desde cuando el pueblo judío pidió para sí un rey, en los días de Samuel (véase I Samuel, capítulo 8). Como se enseña en una baraita: Con respecto a aquel año en que pidieron para sí un rey, ese año fue el décimo año del liderazgo de Samuel.