MISHNÁ:Hayhalajot vigentes con respecto a las ofrendas de un individuo que no lo están con respecto a las ofrendas comunitarias; y hayhalajot vigentes con respecto a las ofrendas comunitarias que no lo están con respecto a las ofrendas de un individuo. La mishná explica: Hay halajot vigentes con respecto a las ofrendas de un individuo que no lo están con respecto a las ofrendas comunitarias, ya que las ofrendas de un individuo convierten en sustituto a un animal no sagrado intercambiado por la ofrenda, y las ofrendas comunitarias no convierten en sustituto a un animal no sagrado intercambiado por la ofrenda .

Las ofrendas de un individuo se aplican a, es decir, pueden traerse de, tanto machos como hembras, pero las ofrendas comunitarias se aplican solo a machos. Si las ofrendas de un individuo no fueron traídas en el momento apropiado, uno está obligado a traer su compensación y la compensación de su ofrenda de harina acompañante y libaciones en una fecha posterior, pero si las ofrendas comunitarias no fueron traídas en el momento apropiado, uno no está obligado a traer ni su compensación ni la compensación de su ofrenda de harina acompañante y libaciones en una fecha posterior. Pero uno está obligado a traer la compensación de su ofrenda de harina acompañante y libaciones una vez que la ofrenda sea sacrificada.

Hayhalakhot vigentes con respecto a las ofrendas comunitarias que no lo están con respecto a las ofrendas de un individuo, ya que las ofrendas comunitarias prevalecen sobre Shabat, en el sentido de que se sacrifican en Shabat, y prevalecen sobre la impureza ritual, es decir, se sacrifican incluso si los sacerdotes están impuros con impureza transmitida por un cadáver; y las ofrendas de un individuo no prevalecen ni sobre Shabat ni sobre la impureza ritual.

Rabí Meir dijo: Pero, ¿acaso las ofrendas de torta a la plancha del Sumo Sacerdote y las ofrendas del toro de Yom Kipur no son ofrendas de un individuo, y sin embargo prevalecen sobre el Shabat y la impureza ritual? Más bien, este es el principio: Cualquier ofrenda, individual o comunitaria, cuyo tiempo está fijado prevalece sobre el Shabat y la impureza ritual, mientras que cualquier ofrenda, individual o comunitaria, cuyo tiempo no está fijado, no prevalece ni sobre el Shabat ni sobre la impureza ritual.

GUEMARÁ: La mishná enseña que las ofrendas de un individuo convierten en sustituto a un animal no sagrado intercambiado por la ofrenda. La Guemará pregunta: ¿Y es este un principio establecido? ¿Toda ofrenda de un individuo convierte en sustituto a un animal no sagrado intercambiado por ella? Pero ¿qué hay de las aves, es decir, una paloma o un pichón, que se traen como una ofrenda de un individuo, pero no convierten en sustituto a un animal no sagrado intercambiado por ellas? La Guemará responde: Cuando la mishná enseña que las ofrendas de un individuo convierten en sustituto a un animal no sagrado intercambiado por la ofrenda, está enseñando esto solo con respecto a una ofrenda animal, y no a una ofrenda de ave.

La Guemará objeta: Pero ¿qué hay de la cría de un animal santificado, que es llevada y sacrificada sobre el altar como una ofrenda individual del mismo tipo que su madre, y sin embargo no convierte en sustituto a un animal no consagrado intercambiado por ella? La Guemará explica: ¿De acuerdo con la opinión de quién es esta mishná? Es de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, quien dijo que la cría de un animal santificado convierte en sustituto a un animal no consagrado intercambiado por ella.

La Guemará objeta: Pero ¿qué pasa con una sustitución misma, que es llevada y sacrificada sobre el altar como una ofrenda de un individuo, y sin embargo una sustitución no convierte en sustitución a un animal no consagrado intercambiado por ella? La Guemará responde: Cuando la mishná enseña que una ofrenda de un individuo convierte en sustitución a un animal no consagrado intercambiado por ella, está enseñando esto solo con respecto a la ofrenda primaria, y no a una sustitución de una ofrenda.

La Guemará comenta: Ahora que has llegado a esta respuesta, tú puedes incluso decir que la mishná está de acuerdo con la opinión de los Rabinos, que discrepan de Rabí Yehuda y sostienen que la cría de una ofrenda no convierte en sustituto a un animal no sagrado intercambiado por ella. La razón es que se puede explicar que la mishná está enseñando su halajá solo con respecto a la ofrenda principal, y no a la cría de una ofrenda.

§ La mishná enseña: Las ofrendas de un individuo se aplican a, es decir, pueden traerse de, tanto machos como hembras. La Guemará pregunta: ¿Es este un principio establecido, que todas las ofrendas de un individuo pueden traerse ya sea de un animal macho o de una hembra? Pero ¿qué hay de un holocausto, que es una ofrenda de un individuo, y sin embargo viene como macho pero no viene como hembra.

La Guemará responde que hay una ofrenda quemada de ave, es decir, hay un tipo de ofrenda quemada que puede ser un ave hembra o macho. Como se enseña en una baraita: El requisito de estar sin defecto y el requisito de ser macho se aplican ambos a un animal sacrificial traído como ofrenda quemada, pero el requisito de estar sin defecto y el requisito de ser macho no se aplican a las aves sacrificiales traídas como ofrendas quemadas.

La Guemará objeta: Pero ¿qué pasa con una ofrenda por el pecado, que es una ofrenda de un individuo, y sin embargo viene como un animal hembra pero no viene como un animal macho? La Guemará explica: Aunque las ofrendas quemadas de un individuo deben ser hembras, existe la ofrenda por el pecado de macho cabrío de un rey, que es sacrificada por un individuo específico y se trae específicamente como un animal macho.

La Guemará objeta además: Pero existe la ofrenda individual por la culpa, que viene como un animal macho pero no viene como un animal hembra. La Guemará explica: Cuando los Sabios declararon esta halakha en la mishná, se referían solo a una ofrenda que es equivalente, es decir, que se trae tanto como ofrenda individual como ofrenda comunitaria, mientras que la ofrenda por la culpa se trae como ofrenda individual pero no se trae como ofrenda comunitaria. Y si quieres, di en cambio una explicación alternativa: ¿Acaso la mishná enseña: Todas las ofrendas pueden traerse como macho o hembra? No. Más bien, la mishná enseña: Hay ofrendas individuales que pueden traerse como macho o hembra; ¿y cuáles son? Las ofrendas de paz; y en el caso de tal ofrenda, si uno quiere trae una hembra y si quiere trae un macho.

§ La mishná enseña: Si ofrendas de un individuo no fueron traídas en el momento apropiado, se está obligado a traer su compensación y la compensación de su ofrenda de harina y libaciones acompañantes en una fecha posterior; mientras que, si las ofrendas comunitarias no fueron traídas en el momento apropiado, no se está obligado a traer ni su compensación ni la compensación de su ofrenda de harina y libaciones acompañantes en una fecha posterior. La Guemará pregunta: ¿De dónde derivamos esta halajá, que si una ofrenda comunitaria no fue sacrificada en el momento apropiado no se trae en una etapa posterior?

La Guemará responde: Como enseñaron los Sabios en una baraita: El versículo declara en la sección de la Torá que trata de las ofrendas adicionales: “Estas son las festividades señaladas del Señor, que proclamaréis como santas convocaciones, para presentar una ofrenda encendida al Señor, un holocausto, y una ofrenda de cereal, un sacrificio y libaciones, cada día en su propio día” (Levítico 23:37). Esto enseña que todo el día es apto para traer las ofrendas adicionales. La expresión: “En su propio día”, enseña que si el día ha pasado y los sacerdotes no trajeron las ofrendas adicionales, no se está obligado a traer su compensación, y la ofrenda no puede traerse en una fecha posterior.

La baraita continúa: Se podría haber pensado que uno no debería estar obligado a traer compensación por sus libaciones acompañantes en una fecha posterior incluso si la ofrenda adicional ya ha sido sacrificada, por ejemplo, si en ese momento no había ofrendas de harina ni libaciones disponibles. Por lo tanto, el versículo declara, en el capítulo que trata de las ofrendas adicionales de las Festividades: “Sus ofrendas de harina y sus libaciones” (Números 29:37). De aquí se deriva que las ofrendas de harina y las libaciones que se traen con las ofrendas animales adicionales de las Festividades pueden sacrificarse incluso por la noche después de la ofrenda animal. La expresión “sus ofrendas de harina y sus libaciones” enseña además que estas ofrendas de harina y libaciones pueden sacrificarse incluso al día siguiente.

Reish Lakish dijo que la fuente está en el siguiente versículo: “Estas son las fiestas señaladas del Señor, que proclamaréis como santas convocaciones, para presentar una ofrenda encendida al Señor…cada una en su propio día; además de los Shabbatot del Señor” (Levítico 23:37–38). El versículo se interpreta como refiriéndose a una Fiesta que ocurrió en domingo y, por lo tanto, enseña que las ofrendas de harina y las libaciones de las ofrendas adicionales del Shabbat anterior pueden traerse en el siguiente día de Fiesta.

Y la Guemará señala que ambos versículos son necesarios, pues si el Misericordioso hubiera escrito solo el versículo: “Además de los Shabbatot del Señor”, yo diría que en el día siguiente al Shabat, sí, se pueden traer las ofrendas, pero en la noche después del Shabat, no, no se pueden traer, así como la ofrenda misma no podría haberse traído de noche. Por lo tanto, el versículo dice: “Y sus ofrendas de harina y sus libaciones.” Y si el Misericordioso hubiera escrito solo: “Sus ofrendas de harina y sus libaciones”, y no hubiera escrito: “Además de los Shabbatot del Señor”, yo diría que por la noche, sí, las ofrendas pueden traerse, pero en el día siguiente no pueden traerse.

La Guemará pregunta: ¿Y en qué sentido es la noche diferente del día, como para que se pudiera haber pensado que las ofrendas de harina y las libaciones pendientes solo pueden traerse por la noche, pero no durante el día? La Guemará explica que se podría haber pensado así porque, con respecto a los animales sacrificiales y las ofrendas, la noche sigue al día. Por lo tanto, la Torah tuvo que enseñar que la ofrenda de harina y las libaciones pueden traerse incluso al día siguiente. La Guemará concluye que, en efecto, ambos versículos son necesarios.

La Guemará pregunta: ¿Y las libaciones, pueden ofrecerse por la noche? ¿Acaso no aprendimos en una baraita: He derivado solo con respecto a elementos que normalmente se ofrecen por la noche, por ejemplo, los miembros de una ofrenda quemada y las grasas de ofrendas quemadas y otras ofrendas, que se ofrecen después de la puesta del sol y se consumen durante toda la noche. Esto se deriva del versículo: “Esta es la ley de la ofrenda quemada: es lo que sube sobre su leña en el altar toda la noche hasta la mañana” (Levítico 6:2).

La baraita continúa: Pero con respecto a elementos que normalmente se sacrifican durante el día, por ejemplo, el puñado de la ofrenda de harina, y el incienso, y la ofrenda de harina que acompaña las libaciones, ¿de dónde se deriva que se los puede subir y quemar después de la puesta del sol? La Guemará pregunta: ¿Acaso se te ocurriría que pueden ser quemados después de la puesta del sol? Pero ¿no dijiste que estos son elementos que normalmente se sacrifican durante el día? Más bien, la pregunta de la baraita es la siguiente: ¿De dónde se deriva que estos elementos pueden ser sacrificados con la puesta del sol, es decir, justo antes de la puesta del sol, en cuyo caso se consumen durante toda la noche entera y no durante el día? El versículo dice: “Esta es la ley del holocausto” (Levítico 6:2), una frase que incluyó todo lo sacrificado sobre el altar.

La Guemará reitera su dificultad anterior: En cualquier caso, la baraitaenseña que la ofrenda de harina que acompaña las libaciones se trae solo de día, y no de noche. Rami bar Ḥama dijo que esto no es difícil. Aquí, donde el versículo dice: “Sus ofrendas de harina y libaciones”, se refiere a consagrar la ofrenda si alguien la colocó en un utensilio consagrado por la noche. La ofrenda queda consagrada y no puede usarse para fines no sagrados. Allí, en el versículo citado por la baraita como enseñanza de que solo puede traerse de día y no de noche, se refiere a sacrificar la ofrenda sobre el altar. Incluso si una ofrenda fue consagrada por la noche, no puede sacrificarse hasta la mañana siguiente.

Rava dijo a Rami bar Ḥama: Si la ofrenda de harina que acompaña las libaciones puede ser consagrada por la noche, entonces también debería ser apta para ser sacrificada por la noche. No se puede hacer distinción entre consagrar y sacrificar, pues ¿acaso no se enseña en una baraita: Este es el principio: Cualquier ofrenda que se sacrifica de día se consagra solo de día; y cualquier ofrenda que se sacrifica de noche se consagra solo de noche; y cualquier ofrenda que se sacrifica tanto de día como de noche se consagra tanto de día como de noche. Más bien, Rav Yosef dijo: La ofrenda de harina que acompaña las libaciones puede ser sacrificada por la noche, y por lo tanto se debe eliminar de esta baraita el elemento: ofrenda de harina que acompaña las libaciones, de la lista de las ofrendas que no pueden traerse por la noche.

Con respecto a la afirmación de Rav Yosef de que el elemento: ofrenda de harina que acompaña las libaciones, debe eliminarse de la baraita, la Guemará afirma: Cuando Rav Dimi ascendió de Babilonia a Eretz Yisrael, encontró a Rav Yirmeya sentado y diciendo en nombre de Rabbi Yehoshua ben Levi: ¿De dónde se deriva que las libaciones que vienen con una ofrenda animal pueden sacrificarse solo durante el día? El versículo dice: “Estas ofreceréis al Señor en vuestras festividades señaladas, además de vuestros votos, vuestras ofrendas voluntarias, vuestros holocaustos y vuestras ofrendas de harina, y vuestras libaciones, y vuestras ofrendas de paz” (Números 29:39). La yuxtaposición de estos dos elementos enseña que, así como las ofrendas de paz pueden sacrificarse solo durante el día, así también las libaciones pueden sacrificarse solo durante el día.

Rav Dimi dijo a Rav Yirmeya: Si encuentro a alguien que pueda escribir esta opinión en una carta, la enviaré a Rav Yosef en Babilonia,