Rav Yosef le dijo a Abaye: El sacrificio de una ofrenda de paz preñada que contiene un feto no sagrado no está sujeto a la prohibición de sacrificar animales no sagrados en el atrio del Templo. ¿Leemos el versículo: “Si el lugar que el Señor tu Dios escoja para poner allí Su nombre está demasiado lejos de ti, entonces sacrificarás de tu ganado y de tu rebaño” (Deuteronomio 12:21), como aplicable a tal caso? Este versículo prohíbe el sacrificio de animales no sagrados en el Templo, pero solo de aquellos que podrían sacrificarse en otro lugar. Pero aquí, no tenía otra opción que sacrificar a la madre preñada en el Templo, ya que era una ofrenda de paz.

Abaye planteó el dilema opuesto a Rav Yosef: Según la opinión de Rabí Yoḥanan de que los fetos pueden ser consagrados, si alguien consagró el feto, pero no a su madre, como ofrenda de paz, de modo que ella, la madre, es no sagrada, y su cría es una ofrenda de paz, y él la degolló fuera del patio del Templo como un animal no sagrado, cuál es la halakha? ¿Es uno responsable por ello debido a la prohibición de degollar ofrendas fuera del patio del Templo, o no?

Rav Yosef le dijo a Abaye: ¿Leemos el versículo: “Para que los traigan al Señor” (Levítico 17:5), como aplicable a este caso? El pasaje completo dice: “Cualquier hombre de la casa de Israel que degüelle un toro, o un cordero, o una cabra... y no lo haya traído a la entrada de la Tienda de Reunión... ese hombre será excluido de entre su pueblo. A fin de que los hijos de Israel traigan sus sacrificios, que sacrifican en el campo abierto, para que los traigan al Señor, a la puerta de la Tienda de Reunión” (Levítico 17:3–5). El pasaje indica que la prohibición de degollar ofrendas fuera del Templo se aplica solo a aquellas ofrendas que son aptas para ser degolladas dentro. Pero este feto no es apto para ser degollado en absoluto hasta que nazca.

La Guemará cita otra versión de esta respuesta. Rav Yosef le dijo a Abaye: El versículo dice: “Y no lo ha traído a la entrada de la Tienda de Reunión”. Esto enseña que uno es responsable por sacrificar una ofrenda fuera del Templo solo si es apta para pasar por la entrada de la Tienda de Reunión, es decir, para ser sacrificada en el Templo. Este feto todavía no es apto.

MISHNÁ: Si la terumá, la porción de la producción designada para el sacerdote, se mezcló con producción no sagrada, y es imposible distinguir entre ellas, si la proporción de producción no sagrada con respecto a la terumá era menor de cien a uno, la terumá no queda anulada y toda la producción está prohibida para aquellos a quienes la terumá les está prohibida. Si luego la mezcla se mezcló con otra producción no sagrada, esa mezcla la convierte en una mezcla de terumásolo según el cálculo del porcentaje de la producción original de terumá en toda la mezcla.

Y la masa que fue leudada con un agente leudante de teruma está prohibida para aquellos a quienes la teruma les está prohibida, incluso si la proporción entre lo no sagrado y la teruma es mayor de cien a uno. Si una porción de esa masa se mezcló con masa no sagrada, leuda solo según el cálculo del porcentaje del agente leudante original en toda la masa, y la segunda masa está prohibida solo si la cantidad del agente leudante original de teruma dentro de ella es suficiente para leudarla. Y si tres log de agua extraída fueron vertidos en un baño ritual con menos de cuarenta se’a para completar las cuarenta se’a requeridas, el baño ritual queda invalidado. Pero el agua extraída invalida el baño ritual solo según el cálculo, como se explica en la Guemará.

Y el agua de purificación de la vaca roja se convierte en agua de purificación solo con la colocación de las cenizas en el agua, pero no mediante la colocación de agua sobre las cenizas. Y un beit haperas no crea otro beit haperas. Los Sabios decretaron impureza ritual sobre un campo en el que una tumba fue arada, dispersando los huesos por todo el campo. Este campo se llama beit haperas. Esa impureza se extiende al área de cien codos alrededor de la tumba. Sin embargo, no decretaron impureza sobre el segundo campo si alguien aró desde ese campo hacia otro campo. Y no hay teruma después de teruma. Una vez que alguien designa productos de su cosecha como teruma, si luego designa productos adicionales de esa cosecha como teruma, no es teruma.

Y un sustituto de un animal que fue consagrado cuando fue sustituido por un animal consagrado no convierte en sustituto a un animal no sagrado intercambiado por él; más bien, permanece no sagrado. Y la cría nacida de un animal consagrado que no fue consagrada por sí misma no convierte en sustituto a un animal no sagrado intercambiado por ella. Rabí Yehuda dice: La cría convierte en sustituto a un animal no sagrado intercambiado por ella. Los Sabios le dijeron: Un animal consagrado convierte en sustituto a un animal no sagrado intercambiado por él, pero la cría no convierte en sustituto a un animal no sagrado intercambiado por ella.

GUEMARÁ: La mishná enseña que si una mezcla de producto de terumá y producto no sagrado se entremezcló con otro producto no sagrado, esa mezcla está prohibida solo según el cálculo del porcentaje del producto original de terumá en toda la mezcla. La Guemará pregunta: ¿Quién es el tanna cuya opinión se refleja en esta resolución? Rabí Ḥiyya bar Abba dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Esta resolución no está de acuerdo con la opinión de Rabí Eliezer.

Como aprendimos en una mishná (Terumot 5:6): Si una se’a de terumá cayó en menos de cien se’a de producto no sagrado y con ello hizo que se convirtiera en una mezcla prohibida, ya que la cantidad de terumá es demasiado grande para quedar anulada por el producto no sagrado, y una se’a de la mezcla posteriormente cayó en otro lugar con producto no sagrado, Rabí Eliezer dice: La se’a de la mezcla original la convierte en una mezcla como lo haría una terumá definida, en la misma proporción, pues yo digo: Es posible que la misma se’a de terumá que cayó en la primera mezcla no se haya mezclado uniformemente en toda ella, y que haya salido de allí intacta y caído en la segunda mezcla. Por lo tanto, requiere anulación como si fuera terumá no adulterada.

Y los Rabinos dicen: La se’a de la mezcla prohibida original hace que la mezcla derivada quede prohibida solo según el cálculo de la teruma real en toda la mezcla, calculada como si la teruma estuviera distribuida uniformemente por toda la primera mezcla. La mishná evidentemente sigue la opinión de los Rabinos.

§ La mishná enseña: Y si una porción de masa que fue leudada con un agente fermentador de terumá se mezcló con masa no sagrada, leuda solo según el cálculo. Rabí Abba dijo que Rabí Yoḥanan dijo: La mishná no está de acuerdo con la opinión de Rabí Eliezer.

Como aprendimos en una mishná (Orlá 2:11): En un caso de levadura no sagrada y levadura de teruma que cayeron juntas en una masa no sagrada, y esta por sí sola no era lo bastante potente para hacer que la masa fermentara, y aquella por sí sola no era lo bastante potente para hacer que la masa fermentara, y se combinaron e hicieron que la masa fermentara, Rabí Eliezer dice: Sigo el último elemento en caer en la masa. Si la teruma cayó al final, la masa está prohibida para los no sacerdotes. Y los Rabinos dicen: Ya sea que el elemento prohibido, es decir, la teruma, haya caído primero o que el elemento prohibido haya caído al final, está prohibida solo si hay suficiente de la levadura prohibida misma para hacer que la masa fermente.

§ La mishná enseña además: Y el agua extraída invalida el baño ritual solo según el cálculo. La Guemará pregunta: ¿Quién es el tanna cuya opinión se refleja en esta resolución? Rabí Ḥiyya bar Abba dice que Rabí Yoḥanan dice: Es Rabí Eliezer ben Ya’akov, como aprendimos en una baraita (Tosefta, Mikvaot 4:3) que Rabí Eliezer ben Ya’akov dice: Si un baño ritual contiene veintiuna se’a de agua de lluvia, la mayoría de un baño ritual válido de cuarenta se’a, ¿qué se puede hacer para hacerlo válido? Se llena agua extraída en un cubo llevado sobre el hombro por la cantidad de diecinueve se’a, y con ella se llena una fosa adyacente al baño ritual, y se deja que el agua fluya [ufotekan] por un conducto desde la fosa hacia el baño ritual,